探訪云南瑤族第一村

黃貴方

大山是瑤族的根，密林深處是瑤族的夢?，幾迨窃颇鲜〉氖谰用褡逯唬淇?cè)丝跒?1萬多人，分布于文山、紅河、曲靖、普洱、西雙版納等5個州市，居住在文山境內(nèi)的瑤族有9萬多人，占全省瑤族人口的43%。

那么，“云南瑤族第一村”在哪里呢？為此，我查閱了很多資料，到訪了許多地方，咨詢了諸多學(xué)者……，也在偏遠的瑤山苦苦探尋，然而，不經(jīng)意間我卻在文山境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了，它就是廣南縣八寶鎮(zhèn)革郎瑤族村。

當(dāng)然，把它稱為“云南瑤族第一村”，是從文學(xué)的角度去解讀的，也是一家之言，與住戶規(guī)模、人口數(shù)量有關(guān)，與土地面積、政治議題沒有任何聯(lián)系！

2019年春節(jié)，我攜妻子重訪革郎瑤族村，與自己的族群過了一個地道的節(jié)日。在同胞家里入住，與同胞共飲大碗酒，聆聽遠古的歌謠，和同齡人敘舊情，與青年人談未來……，盡管只是走馬觀花，談的只是生活中的點點滴滴，但還是感觸頗多，亦感懷至深。

情之所至深受感動，意之所及頗有感觸，回到文山后總有一股無形的引力在腦海里攪動，于是，寫下這篇不成文的短文。

一

瑤族住箐頭，潺潺的小溪延續(xù)了他們的血脈，幽靜的大山造化了他們的性格，浩瀚的林海鑄就了他們的胸襟……

沿著八寶河向東行走，在風(fēng)景如畫的三臘瀑布風(fēng)景區(qū)，一座高聳入云的大山擋住了河水的流向，滔滔的八寶河只好無奈地打了個九十度的拐彎，依依不舍地向北邊流去，匯入滾滾東去的馱娘江。

翻過敦實渾厚的革郎山，一陣清風(fēng)徐徐拂面，八角的芳香撲鼻而來，迎面是一望無際的八角林。俯瞰腳下的群山峻嶺，一座村落在密林深處若隱若現(xiàn)，隨行的朋友把車緩緩地?？吭诠愤?，熱情地對我們說：“到了，這就是革郎瑤族村！”

其實，革郎瑤族村我并不陌生，1982年7月1日，第三次全國人口普查的時候，我作為駐八寶鎮(zhèn)的普查輔導(dǎo)員，在沙斗大隊指導(dǎo)普查工作期間，時任大隊黨支部書記的羅正業(yè)，在普查工作間隙還帶我到革郎村小住過。然而，時過境遷、物是人非，三十七年的歲月，猶如彈指一揮間！如今同齡人已經(jīng)年過花甲，老支書羅正業(yè)已經(jīng)仙逝，與我相識的老面孔已是屈指可數(shù)……

革郎是云南省最大的瑤族村，也是擁有230多年村史的古老村寨，位于廣南縣東南部，距廣南縣城105公里、距富寧縣城22公里，土地面積約30平方公里，全村悉數(shù)是藍靛瑤，總戶數(shù)為320多戶（不包括外出工作的40戶人家），總?cè)丝跒?280多人。

“革郎”是壯族語言音譯地名，因當(dāng)年革郎河上有一水塘而得名，其意為“郎的水塘”。據(jù)76歲的羅寶才老人回憶，最早的村名叫螃海寨，后來才改稱為革郎村的。當(dāng)時螃?，幷湓谏缴希露缺容^陡峭，而革郎壯族村則坐落在山下，山勢比較平緩，兩個村子的關(guān)系也很融洽。后來，革郎壯族村被蟊賊洗劫，村子被火燒光，人丁也被砍盡殺絕，剩下不多的幾戶人家，只好棄村而逃，遷往他鄉(xiāng)投靠親友，于是，革郎壯族村被撂荒了，后來螃海寨的瑤族移居到革郎村居住，從此，人們就把村名改稱為革郎村了。

世事更替，往事依稀;滄海桑田，天翻地覆。如今，螃海寨已成為久遠的記憶，欣欣向榮的革郎瑤族村，正以嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)給世人。山村在變化，觀念在變化，瑤民的生活方式也在變化！

二

歲月悠悠，蘊藏的文化積淀不知幾許？翻越沙斗村的后山，順著一條古道前行，這條歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨沖刷、人馬踩踏的山路，已經(jīng)明顯的比地面矮了一米多，烙在石板上的馬蹄印，見證了革郎瑤族村的歷史滄桑。

據(jù)史料記載，清朝乾隆年間（約1787年），鄧太照攜一家老小從廣東北粵地區(qū)遷徙到革郎，他根據(jù)形狀像螃海的山形，把村名定為螃海寨。當(dāng)時社會混亂，苛捐雜稅繁重，瑤民備受歧視，鄧太照逃離粵北后就改名換姓，將鄧姓改為羅姓，從那時起一直沿用至今，但他依舊不敢數(shù)典忘祖，“度戒”時啟用的法名仍然沿用鄧姓，從鄧太照定居螃海寨至今，羅姓人家已經(jīng)延續(xù)到第十一代人，歷時230多年的風(fēng)雨歲月。

我們與羅寶才老人座談時，他出示了幾本師公專用經(jīng)書的手抄本，我信手翻了其中一本的末頁，一列工整的楷書映入眼簾：“鄧太照于清朝乾隆丁酉年正月十六日抄畢?！鼻迩《∮夏陮?yīng)公元年歷為1777年，至今已有240多年時間，如若沒有一如既往的信念，如果沒有對文化堅守的拳拳之心，怎能將如此古老的典籍保存下來？史料記載，鄧太照是“度師、度道”兩教的瑤族道教傳承人，在兵荒馬亂的年代里，在頻繁遷徙的動蕩中，他堅守著瑤族文化的傳承，千里迢迢把這份家業(yè)帶到革郎村，從而使他的后人有機會把瑤族文化繼續(xù)傳承、發(fā)揚光大。

我們這次到訪革郎瑤族村，正值農(nóng)歷正月初三，濃濃的瑤家春節(jié)味道，引得幾百名外出務(wù)工青年往家里趕，村里的老人也抓住時機，舉辦各種瑤族文化傳習(xí)班，青年男女自愿籌款籌糧，擔(dān)當(dāng)服務(wù)隊志愿者，甘愿做繁瑣的后勤保障工作。他們雖然在外謀生，但對瑤族文化傳承依舊有著濃厚興趣：有的參加“開卦堂”學(xué)習(xí)文化，有的參加“經(jīng)書朗讀”培訓(xùn)，有的則學(xué)習(xí)“瑤族堂歌”創(chuàng)作，有的參加籃球邀請賽。朗朗的讀書聲、低沉的唱歌聲、清脆的歡呼聲，此起彼伏，前后呼應(yīng)，傳習(xí)的是傳統(tǒng)文化，傳遞的是中華文明，全村男女老少都忙得不亦樂乎。

三

勤勞智慧，綠油油的八角林是生生不息之所在。適者生存是自然規(guī)律，瑤族既是一個古老的民族，也是一個適應(yīng)能力極強的民族，有著大山一般的情懷，更有磐石一樣的意志。不論是在兵荒馬亂的歲月，還是在和平建設(shè)的時期，他們都能坦然自若、機智應(yīng)對;無論是在逃難避災(zāi)的艱苦時日，還是在漂泊異鄉(xiāng)的窘迫境遇，他們依然能夠視事而謀、全身而退。

從河谷到山間，彎如月鉤的梯田，曾經(jīng)是革郎村民生存的基礎(chǔ);從山梁到溝壑，延綿無際的八角林，曾經(jīng)是山里瑤民致富的財源。據(jù)說，清咸豐二年（1852年），革郎村的鄧姓先祖鄧院經(jīng)、盤氏珠夫婦攜兒子鄧玄御，從廣西八角山（又名大山，距百色市60公里） 遷徙而來，在遷徙途中歷經(jīng)多個哨卡盤查，盤氏珠機智地將八角種子藏在自己頭頂?shù)你y盤下面才躲過了檢查，最終把八角種子帶到革郎村，使八角種子在革郎山上生根發(fā)芽，為革朗瑤族的生存發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

歲月流逝，世道更迭，幾百年的滄桑歲月，革郎瑤族始終沒有動搖自己的初衷。他們秉持著自信自強的信念，在改造自然的斗爭中，不斷改善人居環(huán)境;他們堅守著隱忍謀變的毅力，在與社會變革的搏擊中，選擇適應(yīng)時代發(fā)展的潮流。

瑤族的勤奮是眾所周知的，不管世事如何變化，也不管體制如何更迭，都信賴腳底下的土地，敬仰頭頂上的蒼穹，把腳下的土地耕耘得井然有序，使為數(shù)不多的田園變得有聲有色，在人均不足0.5畝耕地的情況下，高效利用有限的土地資源，保持農(nóng)作物的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)，保證了人畜用糧的供求。

土地是農(nóng)業(yè)的命脈，也是農(nóng)民賴以生存的根基。那么，如何盤活土地資源呢？對此老支書羅正斌有著獨特的體會，他告訴我們說：生產(chǎn)隊實行集體化時，除了精心經(jīng)營八角產(chǎn)業(yè)、精耕細作幾百畝稻田外，他還利用自己的人脈，到花甲鄉(xiāng)的壯族村寨去“問地”栽種，把藍靛、小米、陸稻、包谷等作物，種到鄰里村寨的大山里，從而，不斷滿足本村不斷增長的物質(zhì)需求。他很有感慨地說：“那時人心齊，人也勤快，說干就齊刷刷地干了，當(dāng)年鄰近村寨糧食短缺時，革郎村的糧食仍然自給有余！”

改革開放后，人們已經(jīng)不再滿足“日出而作、日落而息”的生活方式，更不再囿于那幾百畝耕地了，他們把目光投放到更遠的地方，以創(chuàng)業(yè)經(jīng)商和外出務(wù)工作為新起點，一大批青年走出了山寨，在滾滾的商海大潮中一試身手。有的在本地開展土地流轉(zhuǎn)，創(chuàng)建農(nóng)民專業(yè)合作社，發(fā)展種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè);有的走進城鎮(zhèn)，創(chuàng)辦以瑤族特色產(chǎn)品為根基的實業(yè)，加工瑤族服飾、銷售民族飾品，還為本村青年提供就業(yè)崗位;有的則走進外域，攜妻帶子進軍沿海發(fā)達地區(qū)，走進工廠、走進商場，在千變?nèi)f化的大市場中，發(fā)揮自己的應(yīng)變才智。

在紅石巖山上看革郎村，只見莽莽原上滿是八角林，把山梁與溝壑連接，形似一只巨大無比的螃海，四周群山環(huán)抱，小溪匯集，青山如黛、溪水如藍。蓊郁的樹林圍住了整個村子，分為3個定居點的革郎瑤族村，在浩瀚的林海中間顯得十分精致，仿佛似萬里夜空中的點點繁星，使我頓時產(chǎn)生了錯覺，不敢相信這是擁有300多戶人家的革郎村了。

四

溝壑縱橫，山澗溪谷處處是景觀。站在革郎山上眺望，層層疊疊的群山盡收眼底，幾條山溪自北向南蜿蜒輾轉(zhuǎn)，溪水潺潺、清淺如練，溝壑縱橫、綠蔭如黛，在古樹參天的樹林里匯集成革郎河，在叢林下的谷底靜靜地流淌，悄然匯入富寧境內(nèi)的普廳河。

從三臘瀑布景區(qū)到馱娘江西岸，從紅石巖山頂?shù)狡諒d河谷底，在這方圓30多平方公里的沃土上，幾百年來革郎村的瑤民，用勤勞的雙手耕耘著粗獷的阡陌，用硬朗的雙腳丈量著豐厚的沃土。是他們一代又一代地推進農(nóng)耕文明，把狂野不羈的猛獸馴化為家養(yǎng)，把溝壑縱橫的山野開墾成良田，把橫亙原野的山梁種滿了八角樹……

俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人?！币蛔迓涞呐d衰，從某種意義上講，與其地質(zhì)結(jié)構(gòu)、氣候成因等因素有關(guān)。革郎瑤族村，之所以能夠在閉塞的深山里生存，是這里的山勢、水土、地磁和氣候孕育的結(jié)果。在那社會動蕩、兵荒馬亂的年代，人們?yōu)榱藢で蟀卜€(wěn)的生活，往往是“進山唯恐不深、入林唯恐不密”，而交通閉塞的革郎大山，少了兵家的騷擾、多了幾分的寧靜，少了幾許的人潮、留住幾許的青山，正好是人們需要的“世外桃源”般的環(huán)境。中華人民共和國成立后，喜逢社會主義建設(shè)，特別是改革開放后的40年，人們的觀念從封閉走向了開放，“要想富、先修路”，成為一個時期的代名詞，于是，逢山開路、遇水搭橋，打通一座座山口，架通一座座橋梁，把寬敞的公路修到了山村，村里人的出行與城里人已經(jīng)沒有兩樣。

實施“美麗鄉(xiāng)村”項目，開展民族團結(jié)進步示范村創(chuàng)建，是推進“精準扶貧”工作的內(nèi)容。但是，革郎瑤族沒有等待觀望，他們自立自強、自力更生、超前作為，用自己的雙手建設(shè)自己的家園，人均純收入已經(jīng)超越了6000元。而今的革郎村，一排排磚混結(jié)構(gòu)的樓房依山而建，一條條蜿蜒輾轉(zhuǎn)的道路繞村連戶，經(jīng)過改廚改廁實現(xiàn)了人畜分離，農(nóng)家人的生活方式有了前所未有的改變。站在紅石巖山上放眼瞭望，只見彎彎曲曲的道路，在郁郁蔥蔥的山間盤旋迂回，猶如伸向蒼穹的“天梯”，使山里人輕易就能與外面世界連接;不規(guī)則的小洋樓點綴滿一片山坡，錯落有序的房屋在樹林下若隱若現(xiàn)，仿佛一群白羊在山坡上覓食，使自然美與人文美有機地融合在一起。

通村道路硬化后，交通四通八達，高聳雄奇的革郎大山，已經(jīng)幻化為包容萬象的迎客山，蒼翠欲滴的萬畝八角林，已經(jīng)成為一道亮麗的風(fēng)景線。紅石巖山下的潺潺流水、上接八寶下連富寧的山間古道、幾十萬畝連片的天然林、飄香四溢的萬畝八角林，已經(jīng)成為三臘瀑布景區(qū)的延伸景觀，目之所及其情其景令人神往，正在吸引著天南地北的游人。

越是原始的就越有價值，越是自然的就越有吸引力。在村里的小道上漫步，清風(fēng)掀動著遠山的樹枝，山澗發(fā)出“嘩啦啦”的響聲，不知名的小鳥應(yīng)聲群起，唧唧喳喳的叫聲打破了山林的沉寂。駐足在樹林間的屋檐下，聆聽密林深處傳來的風(fēng)聲鳥語，仿佛悅耳動聽的天籟之音……

真是“山潮水潮不如人來潮”啊，在山村的小路上信步，都會與外鄉(xiāng)人不期而遇。山村里的人流車流，竟然讓人應(yīng)接不暇，南腔北調(diào)的口音，在山村里居然已經(jīng)見慣不怪……

五

人杰地靈，俊男淑女走出山門多數(shù)成為才俊?，幾迨且粋€尊師重教的民族，也是一個重視文化教育的民族。幾千年的封建社會，瑤族長期備受歧視，過著顛沛流離的遷徙生活，能夠接受教育走進上流社會的，可以說是寥若晨星。但是，瑤族的文化傳承并不會停止，他們利用師徒相傳、父子相傳等方式，把儒學(xué)思想傳承下來，形成了獨特的“瑤傳道教”文化，使中華文明在瑤族深山薪火相傳。

革郎瑤族具有敬賢惜才的傳統(tǒng)，在正規(guī)教育沒有落地革郎的年代，他們把文化傳承人尊為先師，給予他們很高的地位，逢年過節(jié)的“拜師”禮儀，已經(jīng)成為不成文的規(guī)矩，一直在瑤族民間沿襲至今。中華人民共和國成立后，黨和政府把新型學(xué)校辦到了瑤山，從此，革郎村的瑤家子弟，在自家門口就能接受良好的教育，一批學(xué)子走出了革郎大山，成為祖國現(xiàn)代化建設(shè)的骨干。

人才是一個民族的延續(xù)，更是一個地區(qū)發(fā)展的期望。進入二十一世紀后，市場競爭意識被人們所接受，文化科學(xué)技術(shù)被人們所認識，革郎瑤族在社會開放的背景下，認識到了生存的危機，他們爭相把子女送進城鎮(zhèn)就學(xué)，搶占人才致勝的制高點！據(jù)統(tǒng)計，改革開放以來的40年間，革郎村先后有125人考上各類高等院校。目前，在各級黨政機構(gòu)擔(dān)任科級以上職務(wù)的9人，在企業(yè)事業(yè)單位從業(yè)的50人。他們中有的是授業(yè)解惑的優(yōu)秀教師，有的是“懸壺濟世”的醫(yī)務(wù)工作者，有的是剛剛展露才華的律師，有的則在書法、藝術(shù)等傳承中默默耕耘，并取得了豐碩的成果，他們都是瑤家子弟的佼佼者。

時代在變遷，體制在變革，世界在嬗變，我們倡導(dǎo)個體發(fā)展，實現(xiàn)人的自我價值，但不支持自我意識的滋長。一個民族、一個團體、一個國家，集體主義始終是主旋律，只有愛國奮斗精神融入民族復(fù)興之中，這個民族才有希望！

從“螃海寨”到“革郎村”，兩百多年的風(fēng)雨滌蕩，十幾代人的峰回路轉(zhuǎn)，是革郎瑤族先輩的堅守，在閉塞的大山深處繁衍生息，才使一座小山寨成長為“云南瑤族第一村”，也才使瑤民的血脈不斷檔，在顛沛流離中得以生生不息！