基于列寧《社會(huì)主義和宗教》視角引導(dǎo)中國(guó)青少年的宗教觀

陳俊男 朱奎閩

【摘 要】中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)期間，如何對(duì)待宗教問(wèn)題既是共產(chǎn)黨執(zhí)政必須持續(xù)面對(duì)的理論問(wèn)題，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政必須面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)青少年作為祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望、社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)的中堅(jiān)力量，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的宗教觀，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定無(wú)神論立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)起著保駕護(hù)航、凝心聚力的作用，列寧透過(guò)宗教表象揭露了宗教的實(shí)質(zhì)和負(fù)面影響，號(hào)召工人階級(jí)要打破宗教產(chǎn)生的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源，列寧的宗教觀為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，為正確引導(dǎo)中國(guó)青少年樹(shù)立正確的宗教觀提供了明確的方向和正確的態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；宗教；中國(guó)青少年；馬克思主義宗教觀

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的文化現(xiàn)象，也是意識(shí)形態(tài)的一部分。當(dāng)前世界主要有基督教、伊斯蘭教和佛教等三大主要宗教以及其他小型宗教，一方面，它們?cè)谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展中豐富了文化的多樣性；另一方面，也因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，社?huì)發(fā)展也產(chǎn)生了許多矛盾和問(wèn)題，其中宗教的教義更是對(duì)人類精神和品質(zhì)的先進(jìn)性和純潔性產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。距今兩千多年以前，佛教由印度傳入中國(guó)，逐漸發(fā)展，也成了中華文化的組成部分。近代以來(lái)，隨著中國(guó)的國(guó)門(mén)的打開(kāi)，外國(guó)宗教相繼傳入中國(guó)，外國(guó)傳教者在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中也起到了一定作用。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化傳入，與中華本土文化碰撞，中國(guó)人民對(duì)西方宗教有了更多的了解，尤其是中國(guó)的青少年在資本主義文化的影響下，沒(méi)有真正分辨宗教問(wèn)題的實(shí)質(zhì)的情況而盲目的信奉宗教，出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義等現(xiàn)象。因此如何正確對(duì)待宗教問(wèn)題是我們必須面對(duì)的重要問(wèn)題，而正確處理好青少年對(duì)待宗教問(wèn)題、樹(shù)立馬克思主義信仰、堅(jiān)持無(wú)神論立場(chǎng)尤為重要。

一、當(dāng)代中國(guó)青少年的宗教思想行為近況

第一，當(dāng)代中國(guó)青少年是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要群體，青少年時(shí)期是人走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀容易受到影響，他們的觀念意識(shí)、價(jià)值體系并不完善，如果缺乏正確的引導(dǎo)，將會(huì)導(dǎo)致他們的思想行為與社會(huì)發(fā)展所要求的思想行為不一致，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響。中國(guó)的青少年主要集中于1990年后出生，中國(guó)的改革開(kāi)放，給他們創(chuàng)造了優(yōu)越的生活條件，提升了生活質(zhì)量，但是也影響著他們的文化觀念。其中，西方宗教文化的侵蝕對(duì)中國(guó)青少年的影響越來(lái)越嚴(yán)重，導(dǎo)致許多中國(guó)的青少年盲目崇拜西方的宗教，他們的思想被腐化，行為被誤導(dǎo)，而且影響到更多的人。中國(guó)的學(xué)生群體是中國(guó)青少年最重要的構(gòu)成部分，在科技飛速發(fā)達(dá)的今天，他們更容易接收到西方的思想文化，也更容易受到西方落后、腐朽思想文化的影響。甚至在中國(guó)許多的大學(xué)里，有一部分大學(xué)生自發(fā)組成了一個(gè)團(tuán)體，他們信仰西方的宗教，甚至是盲目崇拜西方的宗教，他們的思想行為與社會(huì)主義發(fā)展所要求的的思想行為不一致，影響到大學(xué)生的思想素質(zhì)和社會(huì)的發(fā)展。

第二，正確對(duì)待和處理中國(guó)青少年的宗教思想行為，需要采取許多新方法、新措施。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平尤為重視宗教問(wèn)題的處理和引領(lǐng)，在2014年9月28日，習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，都要不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各種宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺(jué)抵御極端主義思潮影響?！?i因此，正確處理宗教問(wèn)題，運(yùn)用合理的宗教政策，一方面堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)先進(jìn)的宗教文化，另一方面要堅(jiān)決抵制西方落后思想、極端主義思潮的侵蝕，將中國(guó)的宗教問(wèn)題向社會(huì)主義方向引領(lǐng)，既要看到宗教的豐富文化多樣性的積極影響，也要看到宗教教義的蒙蔽影響，幫助中國(guó)青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，將他們的思想行為向符合社會(huì)發(fā)展要求的方向引領(lǐng)。

二、正確運(yùn)用列寧的宗教觀引領(lǐng)中國(guó)青少年的宗教觀

第一，列寧在《社會(huì)主義與宗教》中闡述了現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)，他提到：“現(xiàn)代社會(huì)完全建筑在地主資本家階級(jí)極少數(shù)人對(duì)工人階級(jí)廣大群眾的剝削上面，這種社會(huì)是奴隸占有者的社會(huì)” ii。由于對(duì)工人階級(jí)的重重壓迫，導(dǎo)致工人的思想行為變得粗俗和愚昧，工人們需要找到“精神依靠”，因此宗教順其自然出現(xiàn)了，宗教進(jìn)一步麻痹、侵蝕工人的思想，誤導(dǎo)工人的行為，使工人喪失了反抗的斗志和勇氣，并逐漸接受了宗教。而列寧則透過(guò)重重社會(huì)現(xiàn)象，解釋了宗教的實(shí)質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)“宗教是一生為他人干活而又深受窮困和孤獨(dú)之苦的人民群眾所普遍遭受的種種精神壓迫之一”，“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒” iii。而這時(shí)候，一部分有覺(jué)悟的工人在社會(huì)主義的科學(xué)啟蒙下便會(huì)從迷信死后生活轉(zhuǎn)向?yàn)槿碎g美好生活而斗爭(zhēng)，而另一部分工人選擇的是繼續(xù)被宗教思想麻痹，他們也放棄了為人間美好生活而斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，一生被宗教思想控制。而中國(guó)的部分青少年的思想行為也被這種“人民的鴉片”和“精神上的劣質(zhì)酒”所統(tǒng)治，他們?cè)跊](méi)有完全理解宗教的實(shí)質(zhì)的情況下，毫不猶豫地接受了這種落后腐朽的文化，而拋棄了馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)，拋棄了無(wú)神論立場(chǎng)。而且這種情況發(fā)生在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，因此，產(chǎn)生的消極作用更加明顯。

第二，社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)向現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代教會(huì)提出要求：對(duì)于國(guó)家而言，宗教是私人的事情，而對(duì)黨不是，國(guó)家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不能同國(guó)家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正確運(yùn)用列寧的宗教觀引領(lǐng)青少年的宗教觀，這不是私人的事情。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想毫不動(dòng)搖，面對(duì)西方宗教文化的侵蝕，黨堅(jiān)持社會(huì)主義，宣揚(yáng)無(wú)神論立場(chǎng)。運(yùn)用列寧的宗教觀引領(lǐng)中國(guó)青少年的宗教觀，更不是私人的事情，青少年是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)的中堅(jiān)力量，列寧強(qiáng)調(diào)黨綱中不聲明無(wú)神論立場(chǎng)和允許宗教信徒加入黨內(nèi)，是因?yàn)辄h堅(jiān)持科學(xué)的唯物主義的世界觀，必須揭示產(chǎn)生宗教迷霧的歷史根源和經(jīng)濟(jì)根源，宣傳無(wú)神論是黨的工作之一，但不能離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)抽象地提宗教問(wèn)題，宗教對(duì)人類的壓迫是經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，為創(chuàng)立人間天堂進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的一致性比關(guān)于虛幻天堂看法的一致性更重要，既要宣傳科學(xué)的世界觀，又不能把宗教問(wèn)題提到不應(yīng)有的首要地位，那會(huì)分散我們的斗爭(zhēng)力量。而反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)希望煽起宗教仇恨轉(zhuǎn)移群眾革命的注意力，必須提防這一反動(dòng)政策，不要挑起無(wú)關(guān)緊要的意見(jiàn)分歧；無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)為消滅宗教愚弄人類的真正根源即經(jīng)濟(jì)奴役而斗爭(zhēng)。