馬克思“異化勞動(dòng)”理論邏輯理解下的“異化消費(fèi)”

楊瑤伊

【摘 要】馬克思“異化勞動(dòng)”的四重規(guī)定性以及商品拜物教理論為我們理解西方馬克思主義的“異化消費(fèi)”奠定了基礎(chǔ)。本文著重從“異化勞動(dòng)”角度去理解“異化消費(fèi)”并分析“異化消費(fèi)”的表現(xiàn)形式和危害，并在此基礎(chǔ)上提出合理建議。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；異化消費(fèi)；建議

“Alienated consumption” under the understanding of logic of Marx's “alienated labor”

Yang Yaoyi

（South China University of Technology， Marxism College， 510641， Guangzhou）

Abstract： The four prescriptive nature of Marx's “alienated labor” and the theory of commodity fetishism laid the foundation for us to understand the “alienated consumption” of Western Marxism. This paper focuses on the understanding of “alienated consumption” from the perspective of “alienated labor” and analyzes the manifestations and harms of “ alienated consumption”， and puts forward reasonable suggestions.

Keywords： alienated labor； alienated consumption； suggestion

一、異化消費(fèi)概念之理論啟發(fā)

馬克思的“異化勞動(dòng)”理論是我們理解“異化消費(fèi)”的基礎(chǔ)。馬克思雖然沒有具體的闡述過“異化消費(fèi)”，但是在仔細(xì)閱讀原著之后會(huì)發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)異化”思想下潛伏著消費(fèi)異化的思想，理解“異化勞動(dòng)”理論有助于我們更好的理解“異化消費(fèi) ”。

（一）“異化勞動(dòng)”對(duì)“異化消費(fèi)”的啟示

馬克思吸收前人理論經(jīng)驗(yàn)以及分析資本主義制度下生產(chǎn)三要素土地、資本、勞動(dòng)相分離的事實(shí)上，開創(chuàng)了“異化勞動(dòng)”理論并且從當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)揭示了資本主義制度下“異化勞動(dòng)”的四重規(guī)定性。

“工人生產(chǎn)的財(cái)富愈多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。i勞動(dòng)所生產(chǎn)出的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，本應(yīng)該被勞動(dòng)者自身占有的卻作為一種異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立。馬克思從主客體的角度出發(fā)把握客體對(duì)主體的異化，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。由此，我們思考，在異化消費(fèi)領(lǐng)域視角下，消費(fèi)者與商品之間的關(guān)系又是如何呢？緊接著，馬克思在揭示作為異化結(jié)果—工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的基礎(chǔ)上揭示了生產(chǎn)行為本身的異化?！皠趧?dòng)對(duì)于工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”。ii馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在資本主義社會(huì)異化狀態(tài)下，勞動(dòng)和勞動(dòng)者相互排斥。勞動(dòng)對(duì)于工人來說是一種自我犧牲和折磨的勞動(dòng)，勞動(dòng)是外在的東西不屬于其自身，勞動(dòng)是被強(qiáng)迫的、自發(fā)的勞動(dòng)。馬克思曾指出人是類存在物，人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的勞動(dòng)。自由自覺的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性。而如今資本主義制度下的勞動(dòng)僅僅是維持生活必需的手段。以上勞動(dòng)異化的根源在于異化勞動(dòng)狀態(tài)下的勞動(dòng)行為本身就是異化行為，由此我們聯(lián)想西方馬克思主義一直熱衷于討論的“異化消費(fèi)”是否也是由于購買行為本身出現(xiàn)的異化所產(chǎn)生的結(jié)果。最后，由于“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化。” iii

（二）馬克思“商品拜物教”對(duì)“異化消費(fèi)”的啟示

馬克思在《資本論》第一卷中揭示了商品形式的奧秘：“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。” iv在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，物與物的關(guān)系遮蓋了人與人的關(guān)系，從而使商品具有一種神秘的屬性，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。商品拜物教體現(xiàn)的是一種商品或者是物對(duì)人的一種控制，只看到了商品之間的關(guān)系而忽視了商品背后的人的關(guān)系，這對(duì)理解消費(fèi)異化具有非常重要的啟示作用。

二、異化消費(fèi)表現(xiàn)之對(duì)應(yīng)分析

（一）消費(fèi)者與商品相異化

商品是用來交換的物質(zhì)產(chǎn)品，按照馬克思的理解，商品之所以交換是為了滿足人們的生活需要和生產(chǎn)需要。隨著生產(chǎn)力水平的提高和科技的快速發(fā)展，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品用于市場(chǎng)交換，而每個(gè)人的消費(fèi)需求和能力是有限的，于是以各種載體為基礎(chǔ)的廣告信息撲面而來，制造出消費(fèi)者認(rèn)為自身需要的需求。例如，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各大購物軟件將本來沒有任何特殊含義的日期打造出了每年一度的“雙十一”“雙十二”購物節(jié)，趁著打折促銷的手段，利用消費(fèi)者的心理，誘使消費(fèi)者們?nèi)ベ徺I本身自己不需要的產(chǎn)品，不出所以然在消費(fèi)者沖動(dòng)消費(fèi)的節(jié)日狂歡之后很快出現(xiàn)了退款退貨的高潮。法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞曾對(duì)資本主義社會(huì)的“虛假需求”和“消費(fèi)異化”進(jìn)行了批判，指出在物質(zhì)橫流的社會(huì)中，受物質(zhì)奴役的個(gè)人消費(fèi)的自主性和自由性已經(jīng)被剝奪，人們?cè)谙M(fèi)異化的危害消費(fèi)過程中所謂的自由選擇，其實(shí)“并不意味著自由”，而是受控于虛幻的消費(fèi)。因此，人對(duì)商品的需求并不是真正的需求，消費(fèi)者和商品相異化。

（二）消費(fèi)者與消費(fèi)行為相異化

法國(guó)“消費(fèi)社會(huì)理論”研究者鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的視角解讀消費(fèi)異化，指出消費(fèi)者的消費(fèi)并不是出于生產(chǎn)生活需要，而是看重消費(fèi)對(duì)象觀念意義上的符號(hào)價(jià)值，它如今越來越成為人們“身份認(rèn)同”的主要來源和“自我表達(dá)”的主要形式。所以，被消費(fèi)的不是物的有用性，而是物的差異性和區(qū)分性，“人們總是把物視為突出自己身份的符號(hào)”。v在異化消費(fèi)狀態(tài)下，出于炫耀性消費(fèi)和攀比心理的購買行為本身出現(xiàn)了異化。人的購買行為的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是換取自身生產(chǎn)生活需要的物質(zhì)資料，但是消費(fèi)行為的產(chǎn)生是由于物品的符號(hào)價(jià)值所能帶來自身的認(rèn)同感和滿足感，消費(fèi)行為不是出于從自身真實(shí)需要出發(fā)，而是外界條件的施壓導(dǎo)致的消費(fèi)行為，這本身就是行為的異化。正如弗洛姆所認(rèn)為的消費(fèi)異化是因?yàn)橄M(fèi)不再是為了滿足需要，而本身成了“強(qiáng)迫性和非理性的目的，人們只有依賴消費(fèi)這一‘外在力量才能獲得生存的意義”。vi

異化的消費(fèi)行為除了表現(xiàn)為出于攀比炫耀心理而導(dǎo)致的消費(fèi)行為，學(xué)術(shù)界還有一個(gè)公認(rèn)的觀點(diǎn)是由于受到西方消費(fèi)主義和享樂主義文化的影響以及物質(zhì)的極大豐富導(dǎo)致社會(huì)中存在著奢靡浪費(fèi)的消費(fèi)行為。為了滿足欲求，以消費(fèi)作為目的，對(duì)大自然進(jìn)行無限索取的行為是異化的。

（三）消費(fèi)者與他人之間相異化

消費(fèi)者與消費(fèi)行為、消費(fèi)者與商品的異化最終導(dǎo)致消費(fèi)者與他人的異化。一方面，消費(fèi)者與商品生產(chǎn)者之間相異化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的必要條件之一是供需平衡，消費(fèi)者作為商品的需求方，生產(chǎn)者作為商品的供給方，生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品量應(yīng)是消費(fèi)者真正的需求量。異化消費(fèi)導(dǎo)致消費(fèi)者購買自身不需要的商品或者是超過自身消費(fèi)能力的商品，可能會(huì)造成商品的退貨情況或者是降低了消費(fèi)者持續(xù)的購買力，都不利于商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)“商品的跳躍”，馬克思說過“商品價(jià)值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險(xiǎn)的跳躍。這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。” vii另一方面，消費(fèi)者與消費(fèi)者之間相異化。如果消費(fèi)者購買行為的產(chǎn)生是為了展示商品所能表現(xiàn)的自身優(yōu)越感，那么它一定會(huì)加劇消費(fèi)者與他人之間的矛盾。消費(fèi)不是真正的消費(fèi)，是為了攀比，消費(fèi)行為出現(xiàn)異化導(dǎo)致人與人之間相異化。

三、異化消費(fèi)危害之深層解析

（一）亂生態(tài)之“衡”

工業(yè)社會(huì)帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，但也帶來了生態(tài)環(huán)境的破壞。適宜的居住生態(tài)環(huán)境在工業(yè)社會(huì)資本追逐的情況下已千瘡百孔，各種花樣百出的“虛假需求”更是雪上加霜?！案呱a(chǎn)”“高消費(fèi)”必然導(dǎo)致過度開發(fā)和資源浪費(fèi)，加速了自然資源的枯竭，超出了自然資源的可適應(yīng)性，可穩(wěn)定性，可調(diào)節(jié)性以及可承受能力，以至于亂生態(tài)之平衡而造成人與自然的沖突，將人類陷入生態(tài)環(huán)境危機(jī)之中。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)，“虛假的消費(fèi)需求”的日益膨脹與自然資源的稀缺性之間發(fā)生沖突，會(huì)造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

（二）缺精神之“糧”

馬克思指出人類最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)并且揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的三大基本特征。即強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)狀態(tài)，即物質(zhì)生活極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；同時(shí)隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神方面也相應(yīng)得到提升，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。最后指出每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。馬克思啟示我們?nèi)酥詾檎嬲娜?，人的本質(zhì)的回歸，是需要物質(zhì)與精神的雙重發(fā)展作為前提基礎(chǔ)的。自由而全面發(fā)展的人不應(yīng)只注重物質(zhì)需求的滿足，也要追求精神需要的填充。美國(guó)學(xué)者艾倫﹒杜寧指出：“在消費(fèi)社會(huì)中的許多人感覺到我們充足的世界莫名其妙的空虛——由于被消費(fèi)主義所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要?！?viii人們?cè)跓o度盲目的異化消費(fèi)中失去了方向，企圖用物質(zhì)來滿足精神的需求。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義社會(huì)中的人們物質(zhì)雖然豐富，但是精神卻是痛苦的，人成為商品的奴隸，被物所控制，有物就有一切，雖然有一部分的精神需求，但還是太少。因此人不只有物質(zhì)需求，更應(yīng)有精神需求。馬克思認(rèn)為，維持自身生理需要的物質(zhì)需求是人的基本需要，而人的最高需求是進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完善。而異化的消費(fèi)過多的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的消費(fèi)以至于精神食糧的缺失。

（三）破你我之“諧”

文章的前一部分已經(jīng)提到過消費(fèi)異化的表現(xiàn)之一則是消費(fèi)者與他人之間相異化。一方面，消費(fèi)者與商品生產(chǎn)者之間相異化。另一方面，消費(fèi)者與消費(fèi)者之間相異化。在消費(fèi)者與商品生產(chǎn)者之間，商品生產(chǎn)者想把自己的商品賣出去，通過社會(huì)輿論、廣告宣傳等傳播媒介過于為自己的產(chǎn)品造勢(shì)或者是采用低俗的信息博得消費(fèi)者的眼球，這會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)對(duì)信息的排斥從而對(duì)生產(chǎn)商相斥。從另一個(gè)角度講，大眾傳媒的宣傳確實(shí)會(huì)導(dǎo)致一部分人跟風(fēng)，盲目購買，但是我們知道消費(fèi)者很多的需求并不是真正的需求，是被歪曲了的需求，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后存在退貨、換貨的可能性，這可能會(huì)導(dǎo)致雙方利益矛盾沖突，不利于雙方的和諧共處。消費(fèi)者和消費(fèi)者之間相異化的主要根源在于一方的消費(fèi)者或者雙方消費(fèi)者之所以消費(fèi)是為了得到他人對(duì)自我身份的認(rèn)可，從而采取一系列攀比炫耀的消費(fèi)行為。由于雙方的溝通是以物質(zhì)作為基本點(diǎn)的，不利于彼此之間距離拉近，反而越來越疏遠(yuǎn)對(duì)方。

四、異化消費(fèi)克服之路徑探尋

馬克思指出克服異化勞動(dòng)的途徑是一方面大力發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面無產(chǎn)階級(jí)采取斗爭(zhēng)方式進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。筆者認(rèn)為，馬克思強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力可以理解為從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面角度考慮，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是從無產(chǎn)階級(jí)被剝削者，被異化者方面考慮。因此，鑒于馬克思的異化勞動(dòng)理論，異化消費(fèi)的克服也從商品的生產(chǎn)以及消費(fèi)者兩方面進(jìn)行路徑探索。

（一）推行合理的生產(chǎn)觀

生產(chǎn)決定消費(fèi)，即生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象、消費(fèi)的方式，消費(fèi)的質(zhì)量和水平以及生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。因此，合理的生產(chǎn)觀念對(duì)消費(fèi)行為的改變具有重大的決定作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追求最大剩余價(jià)值的生產(chǎn)者生產(chǎn)各種各樣，五花八門的時(shí)尚產(chǎn)品，制造出“虛假需求”，催生出所謂的時(shí)尚的消費(fèi)觀念，用過度包裝，時(shí)尚包裝，名牌包裝來滿足人們的“面子”消費(fèi)心理，“攀比”心理。消費(fèi)者很多的異化行為的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)者和經(jīng)銷商給消費(fèi)者灌輸?shù)牟缓侠淼南M(fèi)觀念。因此，只有健康有序的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)制度和生產(chǎn)觀念才能有利于健康文明消費(fèi)模式的形成。這就要求企業(yè)建立正確的綠色的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略，采取“3R”原則的循環(huán)生產(chǎn)方式—減量化原則，再使用原則，再循環(huán)原則作為企業(yè)的生產(chǎn)準(zhǔn)則。一方面，有利于生態(tài)環(huán)境資源的保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧相處。另一方面，有利于促進(jìn)健康消費(fèi)模式的形成。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)環(huán)保理念，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?ix

（二）樹立正確的消費(fèi)觀

消費(fèi)觀是指人們對(duì)消費(fèi)水平、消費(fèi)方式等問題的總的態(tài)度和根本觀點(diǎn)。其與生產(chǎn)觀、交換觀和分配觀一樣，消費(fèi)觀是經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。作為一種觀念，消費(fèi)觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的反映，但它一旦形成又會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并對(duì)其產(chǎn)生深刻而重大的影響。有什么樣的消費(fèi)觀就會(huì)有什么樣的消費(fèi)行為，因此，樹立正確的消費(fèi)觀念，建立合理的生活方式，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。出于攀比炫耀心理而導(dǎo)致的消費(fèi)行為以及奢靡浪費(fèi)的消費(fèi)行為都是非理性的異化消費(fèi)行為，究其根源，是因?yàn)槠溴e(cuò)誤的消費(fèi)觀念。因此，我們應(yīng)該加大宣傳力度，發(fā)揮大眾傳媒的話語影響力，傳播正確、健康的消費(fèi)文化，引領(lǐng)社會(huì)形成良好的消費(fèi)風(fēng)氣，樹立健康綠色的生活方式和消費(fèi)方式。同時(shí)，作為消費(fèi)者自身，一方面，明確自己的生活需求，樹立正確的消費(fèi)觀念，不跟風(fēng)，不攀比。另一方面，加強(qiáng)精神文明層次的建設(shè)，自覺抵制消費(fèi)文化，享樂文化，拜金文化的影響，追求更高的精神文化的需求的滿足，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美好品德。

注釋：

i 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第156頁。

ii 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第157頁。

iii 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第163頁。

iv 《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年，第89頁。

v[法]鮑德里亞： 《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008 年，第41 頁。

vi [美]弗洛姆： 《健全的社會(huì)》，歐陽謙譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988 年。

vii 《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年，第127頁。

viii [美]艾倫·杜寧.多少算夠？——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997

ix 習(xí)近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)的講話[EB/OL]. [2013-09-07]. 新華社.

【參考文獻(xiàn)】

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[3][法]鮑德里亞： 《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、仝志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008 年.

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[5][美]艾倫·杜寧.多少算夠？——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[6]習(xí)近平.在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)的講話[EB/OL]. [2013-09-07].新華社.