關(guān)于當(dāng)下美術(shù)教育的新思考

摘要：本文從我國油畫肖像的發(fā)展現(xiàn)狀入手，引申出當(dāng)前高校美術(shù)教育教學(xué)存在的問題，重新審視我國當(dāng)下的美術(shù)教育，目的在于促進大家的討論與思考，而不是為了尋求標準答案。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;油畫肖像;發(fā)展現(xiàn)狀

一、 我國油畫肖像的發(fā)展現(xiàn)狀

受中國傳統(tǒng)意識的影響，中國油畫還是以寫實油畫為主，特別是在油畫肖像方面，更以寫實作為畫面的核心要旨，在畫面中強調(diào)著“寫實”的重要性;大多數(shù)藝術(shù)家認為，在寫生或是創(chuàng)作中如果“寫實”的范疇被脫離了出來，那也就失去了肖像畫在本質(zhì)上“形似”的意義。此外，寫實的油畫肖像被當(dāng)成教學(xué)的首要標準，要求過硬的基本功訓(xùn)練，過于強調(diào)“形似”。就我國油畫肖像的發(fā)展現(xiàn)狀來說，語言形式過于單一，大部分處于寫實性油畫肖像階段，過于強調(diào)技藝而忽視了對美術(shù)理論的結(jié)合，許多作品都是在極力的“復(fù)制”，把對象描繪得過于“夸美而棄丑”，呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特征太過于媚俗;另一方面，觀眾更希望在畫中看到對象本身的樣子，要求作品的“像”，因此某些藝術(shù)家往往會為了迎合觀眾的需求來作畫，用金錢來衡量一幅作品，把金錢架于作品之上。

二、 當(dāng)下美術(shù)教育的現(xiàn)狀

提倡美術(shù)史、美術(shù)理論和美術(shù)批評三方面共同發(fā)展的多元化美術(shù)教育模式是當(dāng)今教育背景下的大勢所趨。然而，目前美術(shù)教育的良好發(fā)展仍然存在一些問題，現(xiàn)下的不足值得我們深思：我國由于受傳統(tǒng)“應(yīng)試”觀念的影響，教學(xué)只是以講解基礎(chǔ)知識和機械化的臨摹為主，學(xué)生的獎項也變成了唯一能衡量自身教學(xué)成果的方式，使其成為提高升學(xué)率的一劑“良藥”，把美術(shù)教育推向一個不受重視亦或說是盲目跟風(fēng)的“物質(zhì)化”地位，忽視了真正意義上的美術(shù)教育，進入了“泛美術(shù)”的局面。

美術(shù)教育的單一固定思維、審美教育的偏離以及功利化的利益驅(qū)使，在美術(shù)教育教學(xué)中形成根深蒂固的不良影響。這樣的思想、觀念都出現(xiàn)了嚴重的偏差，以至于誤導(dǎo)著一代又一代的后來者;這樣的結(jié)果不僅是對以往美術(shù)教育“失敗”的一種凸顯，也會對往后美術(shù)教育的繼續(xù)發(fā)展形成嚴重的阻礙，甚至?xí)纬傻雇粟厔荨?/p>

三、 當(dāng)下美術(shù)教育的審視

（一） 單一化的教學(xué)觀念

我國現(xiàn)階段油畫肖像語言形式過于單一，基本屬于寫實性油畫肖像，從其發(fā)展現(xiàn)狀的分析中，不難看出當(dāng)下我國很多美術(shù)教師在觀念上存在誤區(qū)，一致認為應(yīng)試教育仍占主導(dǎo)地位，對美術(shù)課程認識淡薄，此外，某些老師們往往只是停留在灌輸技術(shù)的經(jīng)驗中，忽視了綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這種單一化的教學(xué)觀念，導(dǎo)致了學(xué)生日后創(chuàng)作觀念的單一。

（二） 偏離的審美觀

美的東西為大部分人所接受，丑的則被人拒絕。藝術(shù)家的個性也因為這樣的審美觀念被永久性標記，人們把其作品看成是完美的體現(xiàn)，盲目地去接受它，浮夸式地去宣揚它。而在繪畫發(fā)展史中，人們喜歡強調(diào)“比例”，自波里克萊托斯以來直到今天，有關(guān)各種人體比例的問題已經(jīng)作了大量的研究與論述，可是事實上卻不知何所依據(jù)？以至于今天我們都會認為一幅畫中的人物如果異于一般人的比例，就是錯誤的、丑陋的，即使是藝術(shù)鑒賞家也會難以接受;而對于那種極力模仿的作品，不但不去批評，反而一味地夸其為美，形成嚴重的審美偏離。

（三） 美術(shù)理論的淡化

近幾年來，我國在美術(shù)史和美學(xué)方面這兩個方面的研究得出的結(jié)論已進入一個前所未有的新階段，然而在美術(shù)理論發(fā)展方面的研討基本上是空白的。如果美學(xué)研究缺乏對于各類美術(shù)學(xué)科的理論探討，將會被架空，可見美術(shù)理論的重要性。

在我國現(xiàn)階段的美術(shù)教育中，部分高校僅是注重美術(shù)實踐與技藝教育，忽視了對美術(shù)理論的結(jié)合;而此外，某些畫家們也因此應(yīng)社會與觀者的需求，不斷加強技術(shù)的“修煉”，從而淡化了對美術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在美術(shù)教育中形成弊端。

（四） 功利化的思想

美術(shù)教育在發(fā)展過程中產(chǎn)生的功利化思想，嚴重背離了美術(shù)教育的初衷。而功利化思想在美術(shù)考級方面表現(xiàn)甚猶，各類美術(shù)考級班以及社會性的美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)已經(jīng)在全國大范圍內(nèi)不斷展開，其自身所蘊含著的商機成為牟利的工具，助長了功利心的形成，長遠的教育思想被短期的功利思維所遮蔽。在藝術(shù)家方面，對藝術(shù)作品過于看重實用性，用金錢來衡量作品，為了迎合市場的需求以及觀眾的口味而形成的狹隘思想，導(dǎo)致審美教育的異化，對審美缺乏系統(tǒng)性的評判甚至“誤讀”，直接影響美術(shù)教育的發(fā)展。

四、 面向未來社會的美術(shù)教育

托馬斯弗里德曼（Tow L Fidm）在《世界是平的：21世紀簡史》一書中指出：“美學(xué)與創(chuàng)意同樣重要，將來的發(fā)展?jié)摿υ谟诩夹g(shù)與藝術(shù)兩種力量之間合作，兩者的密切合作將為我們帶來靈感與各種可能性”。在視覺文化與科技時代的今天，一方面我們體驗新技術(shù)使用的樂趣，對技術(shù)和審美關(guān)系有了進一步的認識;另一方面，新技術(shù)、新媒體的參與使美術(shù)教育更加適應(yīng)于當(dāng)下的信息化時代，有利于美術(shù)教育的多元化發(fā)展，當(dāng)下所面臨的問題或?qū)卸?，美術(shù)教育的發(fā)展趨勢將會面向未來社會。

五、 結(jié)論

總之，我們應(yīng)該在面臨的問題和不足中形成反思，不斷探索前進。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，美術(shù)教育應(yīng)該朝著多元化方向發(fā)展，改變原有的思維方式，豐富美術(shù)理論知識，構(gòu)建一個全面而健康的審美觀，真正凸顯美術(shù)教育的價值。

而我國當(dāng)下油畫肖像的發(fā)展從當(dāng)初的寫實性油畫肖像歷經(jīng)反復(fù)探索和實踐后，到現(xiàn)在的表現(xiàn)性寫實的發(fā)展過程，無論是探索我國油畫肖像藝術(shù)語言還是吸收西方古典油畫肖像的精髓，以及獨特的藝術(shù)審美情趣的形成都給我們在油畫肖像未來的探索提供了支撐，也說明了其發(fā)展的前進性，相信在不久的未來亦會形成新的表現(xiàn)形式——表現(xiàn)性油畫肖像，只是，在這條道路上需要我們更多的人勇于去不斷嘗試、探索與實踐了。

注釋：

[1]波里克萊托斯（Polykleitos，公元前5世紀），古希臘雕塑家，藝術(shù)理論家，著有《規(guī)范》等文，雕塑有《執(zhí)矛者》等作品。

[2]托馬斯弗里德曼（Thomas Loren Friedman，1953年7月～），美國新聞記者、專欄以及書籍作家，并是普利策新聞獎的三屆獲獎?wù)?，目前?dān)任《紐約時報》的專欄作家，是美國公認最有影響力的新聞工作者。

參考文獻：

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[2]（意）里奧奈羅·文杜里著，遲柯譯.西方藝術(shù)批評史[M].南京：江蘇教育出版社，2005（4）：20-25.

[3]蘭碧波.關(guān)于對社會藝術(shù)考級現(xiàn)狀的幾點思考[J].大眾文藝，2012（17）：279.

[4]（美）托馬斯·弗里德曼著，何帆，郝正非，肖瑩瑩譯.世界是平的：21世紀簡史[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010（2）.

作者簡介：

楊震海，貴州省貴陽市，貴州師范大學(xué)。