明目功的由來

晁勝杰 崔永勝

明目文化在中國有著悠久的歷史。從甲骨文時代至今，三千多年來，中國古人在傳統(tǒng)生命哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造了數(shù)百種的明目功法。這些功法在中國古人的明目養(yǎng)生方面一直發(fā)揮著積極的作用。為了使傳統(tǒng)的明目文化更好地服務(wù)當(dāng)今社會，2013年以來，國家體育總局組織編創(chuàng)青少版和成人版明目功功法，兩套功法既秉承傳統(tǒng)，又融入時代，是對傳統(tǒng)明目文化的一次升華。

一、先秦時期，明目文化的開始與哲學(xué)理論的建立

殷商到春秋戰(zhàn)國，是明目理論和實踐的初步形成時期。從這一時期的文獻中可以看到，當(dāng)時對“目”已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識，不僅發(fā)現(xiàn)了一些“目”的常見疾病，提出了治療“目疾”的方法，還設(shè)置了專門的醫(yī)療機構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期的儒家和道家進一步探討了明目與養(yǎng)心的關(guān)系，分別提出了“以禮明目”“為腹不為目”的明目養(yǎng)生理論，奠定了后期明目功的中國哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

殷商時代的先人已經(jīng)非常關(guān)注明目的問題。甲骨文中的“目”字，就像一只大大的明亮的眼睛。眉毛的“眉”、臉面的“面”、看見的“見”等甲骨文中都帶有一個大大的眼睛。且還為生病的眼睛專門創(chuàng)造了一個漢字“眚”，意思是眼睛上長了一個東西（眼病）。中國最早的字典《說文解字·目部》曰：“眚，目病生翳也?！背藛蝹€的文字之外，甲骨文中還有多處眼?。ā澳考病保┑挠涊d，如：“貞：王其疾目?！闭疾返娜藛枺骸按笸醯难劬粫∧?？”看樣子大王的眼睛已經(jīng)不太好了。再如，“貞，之疾目龍”。占卜的人問：“這個疾病會不會讓眼睛朦朧看不清呢？”可見當(dāng)時的人對眼睛的重視程度。殷商時代，還處于巫醫(yī)不分階段，當(dāng)時的人除了通過占卜、祝祀等主要方法達到明目效果外，還一定有相應(yīng)的醫(yī)療手段和生活保養(yǎng)作為輔助，只是沒有用文字記錄下來而已。

西周到戰(zhàn)國時期，儒道哲學(xué)家對眼睛與人心關(guān)系的研究奠定了明目功的中國哲學(xué)基礎(chǔ)?！把劬κ切撵`的窗口”的思想發(fā)端于這一時期。此時期被稱為中國文化的“軸心時期”，中國生命哲學(xué)此時有了一次大爆發(fā)式的發(fā)展。社會文化從殷商時期的“崇神”“敬鬼”發(fā)展到此時期的“崇禮”“尚樂”。在醫(yī)療方面，成立了專門的醫(yī)療機構(gòu)取代了殷商時代的巫醫(yī)雜糅。明目的主要方式也從巫術(shù)變成了醫(yī)術(shù)和導(dǎo)引按摩術(shù)。以孔孟為代表的儒家認(rèn)為，眼睛和心靈是直接相連的。心中充滿善良，眼睛就會明亮、美麗；心中充滿邪惡，眼睛就渾濁、丑陋。欲要明眸善睞，必須有仁人之心。此外，還提出了“非禮勿視”（《論語·顏淵》）的明目原則。以老莊為代表的道家也認(rèn)為眼睛和心有著直接關(guān)聯(lián)，認(rèn)為過多使用眼睛追逐外面的世界就會引起內(nèi)心的欲望，還會讓眼睛看不見事物，故《老子》曰：“五色令人目盲?！崩锨f用“為道日損”的減法作為明目之道。認(rèn)為使用眼睛要遵循“虛其心，實其腹”“為腹不為目”的原則，避免過度使用眼睛，這樣才能“終日視而目不瞚”（《莊子·庚桑楚》）。用無為之心應(yīng)對世界，用平靜之目觀看世界，才能保證眼睛可以始終看見世界的美麗，看見天地運行之大道。

二、秦漢至魏晉，明目醫(yī)學(xué)理論的形成與導(dǎo)引實踐的出現(xiàn)

秦漢至魏晉，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的大繁榮時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)、黃老之學(xué)的興起、神仙方術(shù)的興盛、道教養(yǎng)生術(shù)的出現(xiàn)都在這一時期。此時明目文化也得到了醫(yī)學(xué)界、導(dǎo)引界的重視，其理論和實踐兩方面的發(fā)展都漸趨成熟?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了明目的醫(yī)學(xué)理論框架，闡述了“目”與臟腑的關(guān)系，奠定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)眼科“五輪學(xué)說”的基礎(chǔ)；《引書》、魏晉道書則記載了明目功導(dǎo)引術(shù)式，標(biāo)志著明目功在技術(shù)領(lǐng)域的逐漸豐富和成熟。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從臟腑角度闡述了明目功的醫(yī)學(xué)原理。首先，闡述了眼睛與身體臟腑的關(guān)系。眼睛與五臟六腑都有關(guān)系，臟腑之氣強盛，眼睛才能明亮。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》強調(diào)眼睛是“五臟六腑之精”，還指出了瞳子、白眼、黑眼等眼的幾個部位，并大體說明了眼的各主要部位與各臟腑之間的關(guān)系。唐宋以后的五輪學(xué)說就發(fā)端于此。其次，指出了眼睛與肝臟有著最為直接的關(guān)系。認(rèn)為肝“開竅於目”（《素問·金匱真言論》），所以“血歸于肝，肝受血而能視”（《素問·五臟生成篇》），“肝氣通于目，肝和則目能辨五色”（《靈樞·脈度篇》）。眼睛是肝臟與外界溝通的開竅之處，肝臟的功能直接影響著眼睛的功能。再者，解釋了眼睛生病的原因，提出了治療眼睛疾病的方法。不良生活習(xí)慣，過度消耗精氣，使人體陰陽之氣失和，是造成目疾最主要的原因；身體臟腑疾病，氣血不足，是造成目疾的直接原因。故而，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高自身中正之氣，是“明目”“養(yǎng)目”最重要的保證，并介紹了導(dǎo)引按摩、針灸砭石、藥物治療等具體明目的方法。

“明目”導(dǎo)引術(shù)式的豐富多樣。目前所見最早的“明目”導(dǎo)引術(shù)式記載于西漢初年（約公元前186年）的《引書》中：“陽見者，反昔手北而卬，后雇……陽見以利目?！奔措p手交叉背于身后，仰身后看，這個動作有利于“明目”。該書中沒有對“明目”導(dǎo)引術(shù)式的功理做具體說明。魏晉時期，道教道家文化興盛。修道之士認(rèn)為眼睛是修道的一個梯子、一個門戶，故而許多道士都修習(xí)“明目”之法。從當(dāng)時道書中記載的“明目”方法來看，基本上涵蓋后世“明目功”的所有要素，如導(dǎo)引、按摩、熨目、吞津、吐納、存想、服食等。明目的方法大致可分為三大類：一是導(dǎo)引、按摩類；二是行氣、存思類；三是服食、方藥類。

三、唐宋時期，明目理論和實踐的一次大總結(jié)

隋唐宋三朝，是“明目”的大總結(jié)時代。隋唐宋三朝政府都修過大型醫(yī)書，其中對前代有關(guān)眼疾的病因、病理、診療和藥方都進行了詳細總結(jié)，“明目”功法也因此得到了系統(tǒng)整理。官方正式設(shè)置了導(dǎo)引按摩博士，導(dǎo)引按摩之術(shù)成為國家認(rèn)定的治病養(yǎng)生之術(shù)，使明目功法在醫(yī)療保健方面的作用得到了充分發(fā)揮，極大地促進了導(dǎo)引按摩的發(fā)展。

隋代太醫(yī)博士巢元方的《諸病源候論》，是對隋前導(dǎo)引養(yǎng)生的一部匯編。該書不僅總結(jié)了38種“目疾”，還分析了病理病因，并列出11種治療“目疾”的明目功功法。其中一條有關(guān)近視（“不能遠視”）的記載，認(rèn)為近視產(chǎn)生的原因是肝氣不足，再加上中焦痰濕阻隔，精氣不能上行。還記錄了一條專門治療近視的明目功法：“雞鳴欲起，先屈左手啖鹽指，以指相摩，咒曰：‘西王母女，名曰益愈，賜我丹藥，受之于口。即精摩形。常雞鳴二七著唾，除目茫茫，致其精光，徹視萬里，遍見四方。咽二七唾之，以熱指摩目二七，令人目不瞑?！贝笾乱馑紴椋禾靹偭林畷r，左手拿一口鹽放在嘴里含化，搓手，并冥想口中的是明目良藥，分14次吞咽下去，再用熱手掌按摩眼睛14次。

唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》是一部中醫(yī)百科全書，其中專列眼科一項，發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》眼科臟腑病機學(xué)說，總結(jié)了眼科疾病，也記載了很多簡單易行的明目方法。提出日常起居中明目、防疾的16條禁忌，對后世明目功法的日常生活化有很大影響。北宋官修醫(yī)書《太平圣惠方》發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“眼輪”思想，成為后世明目功法的一個重要理論支撐。

四、明清至近代，明目功法向大眾化、日?；l(fā)展

明清至近代是明目功法逐漸走向大眾的時期。古代社會，由于醫(yī)療資源有限，大部分老百姓根本沒有機會就醫(yī)治病，自行保養(yǎng)、醫(yī)治成為大多數(shù)普通百姓的選擇。這一時期，導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)除在醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)揮作用外，已漸漸走到大眾養(yǎng)生保健領(lǐng)域。明目功法的發(fā)展亦是如此。從明代開始，出現(xiàn)了很多大眾養(yǎng)生類書籍，其中不乏各種形式的明目功法的記載。

明目功法走向大眾保健。首先，在防御眼疾和近視方面起到了一定作用。這一時期對近視有了更深入的認(rèn)識，從養(yǎng)肝擴展到養(yǎng)心等其他臟腑。如，明代名醫(yī)徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中指出，“目能近視，知其有水；不能遠視，則其無火，法宜補心”，從病理方面為明目功法實踐提供了支撐。其次，《修齡要旨》《遵生八箋》《老老恒言》《壽世傳真》等日常養(yǎng)生類書籍中，記載了多種形式的簡便易行的明目功法讓人修習(xí)。

民國時期，明目功法在大眾保健養(yǎng)生方面繼續(xù)發(fā)揮作用的同時，西方的眼科學(xué)也進入中國主流社會，很多大學(xué)開始專門設(shè)置眼科教學(xué)，關(guān)于東西方有關(guān)眼睛的科學(xué)研究也隨之展開，明目功法在疾病治療方面的作用逐漸弱化，但在日常保健中的作用得到進一步提高。這一時期，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一些知名眼科醫(yī)生，如王紹棠、陳耀真等，大都推崇明目功法的保健功用。

五、新中國成立至今，健身氣功·明目功的誕生

新中國成立以后，特別是改革開放以來，隨著中國的崛起，中國傳統(tǒng)文化也廣泛傳播到了世界各國。在中國傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的大背景下，一些老中醫(yī)、氣功專家重新發(fā)掘、整理了一批明目功法。其中，馬栩周醫(yī)生的“健目功”和河南中醫(yī)學(xué)院路世才教授的“增視功”有較大影響。馬栩周醫(yī)生在整理其父馬禮堂養(yǎng)氣功的基礎(chǔ)上，經(jīng)過對古代明目功法的深入發(fā)掘，于20世紀(jì)90年代編創(chuàng)而成了一套明目功法，在近30年的教學(xué)實踐中，尤其顯示出對青少兒人群良好的眼睛保健效果。增視功是路世才教授于1981年整理古代明目文獻時發(fā)掘編創(chuàng)的，經(jīng)過幾十年的實驗和推廣，表明這套明目功法同樣對人的眼睛具有良好防治效果。

為更好地承傳中國傳統(tǒng)明目文化并造福大眾，2013年5月國家體育總局健身氣功管理中心針對編創(chuàng)“明目功”面向全國各高等院校、醫(yī)療機構(gòu)、科研機構(gòu)和社會團體等單位公開招標(biāo)。2013年7月，經(jīng)過專家組評審，在十多家申報單位的遴選中，中國醫(yī)學(xué)氣功學(xué)會和河南中醫(yī)學(xué)院中標(biāo)，分別承擔(dān)青少版、成人版明目功編創(chuàng)工作。青少版的健身氣功·明目功編創(chuàng)工作，主要以馬栩周醫(yī)生的健目功為原型，經(jīng)過對古代明目功法的系統(tǒng)整理，結(jié)合青少年的身心特點和現(xiàn)實需求，對原功法進行了再次升華編創(chuàng)。2015年，在上海市健身氣功管理中心的統(tǒng)籌管理下，由上海市曙光醫(yī)院、上海市氣功研究所、上海市松江區(qū)葉榭學(xué)校等單位聯(lián)合組成青少版健身氣功·明目功效果研究課題組，經(jīng)過對上海松江葉榭學(xué)校近200名七八年級學(xué)生3個月的試驗觀察，不僅驗證了所編功法的科學(xué)性、安全性和有效性，也為今后大面積推廣提供了科學(xué)依據(jù)。青少版健身氣功·明目功于2016年6月正式通過專家組評審，并由此開始逐漸向國內(nèi)外普及推廣。成人版的健身氣功·明目功編創(chuàng)工作，主要以路世才教授的增視功為基礎(chǔ)，又經(jīng)過整理研究歷代的明目文獻和明目功法，結(jié)合成人的身心特點，對原功法進行了升華創(chuàng)編。編創(chuàng)期間，課題組在鄭州、北京等地還多次組織專家對功法進行研討、修改、完善和定型。2014年至2016年，課題組以河南中醫(yī)學(xué)院300多名大學(xué)生為研究對象，對習(xí)練成人版明目功、眼保健操和空白對照組進行了試驗觀察，結(jié)果顯示成人版明目在增進視健康水平、提高抗視疲勞能力和改善視疲勞癥狀等方面具有顯著作用。成人版健身氣功·明目功編創(chuàng)工作，于2016年6月正式通過專家組評審，并由此開始逐漸向國內(nèi)外普及推廣。

綜上所述，明目功歷史悠久，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是中國生命哲學(xué)的重要組成部分。從甲骨文時代至今，明目功法一直綿延流變，從最初的保護眼睛的簡單思想和技術(shù)，經(jīng)過傳統(tǒng)哲學(xué)理論和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的熏染，功法理論不斷豐富，發(fā)展到青少版健身氣功·明目功和成人版健身氣功·明目功的問世，必將能為保護青少年和成年人的眼睛健康和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作出積極貢獻。