良渚至今五千年

■ 文 揚(yáng)

良渚古城申遺成功，距今5300-4300年這一段持續(xù)長達(dá)一千年的早期國家歷史，被世界正式承認(rèn)為中華文明史的一部分。世界遺產(chǎn)委員會關(guān)于良渚古城給出的概要描述是：位于中國東南沿海長江三角洲的良渚古城遺址（約公元前3300-2300年）向人們展示了新石器時(shí)代晚期一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為支撐、具有統(tǒng)一信仰的早期區(qū)域性國家。良渚古城遺址由4個(gè)部分組成：瑤山遺址區(qū)、谷口高壩區(qū)、平原低壩區(qū)和城址區(qū)。通過大型土質(zhì)建筑、城市規(guī)劃、水利系統(tǒng)以及不同墓葬形式所體現(xiàn)的社會等級制度，這些遺址成為大型土質(zhì)建筑、城市規(guī)劃、水利系統(tǒng)以及不同墓葬形式所體現(xiàn)的社會等級制度的杰出范例。

聯(lián)合國教科文組織給出的良渚古城遺址150多字的描述很不簡單，其中包含了關(guān)于中華文明起源階段的一組極為重要的信息。

良渚國家考古遺址公園

第一，關(guān)于時(shí)間：“新石器時(shí)代晚期”時(shí)間概念，初看起來簡單，其實(shí)這意味著：由良渚文化所代表的早期中華文明，毫無疑問地屬于地質(zhì)學(xué)全新世中期先后誕生于歐亞大陸和美洲大陸的幾大原生文明之一；而5000年未曾中斷的中華文明，則是同為新石器時(shí)代晚期誕生的所有第一代文明中唯一延續(xù)至今的文明。

第二，關(guān)于國家：“新石器時(shí)代晚期”時(shí)間概念與“早期區(qū)域性國家”這個(gè)國家概念聯(lián)系在一起，足以讓世界上大多數(shù)早期國家失去對比資格。即使同為誕生于“新石器時(shí)代晚期”的悠久文明，也極少有在距今5000年前后就形成為“早期區(qū)域性國家”的文明。這里的關(guān)鍵詞是“區(qū)域性”，這個(gè)詞意味著良渚代表著文明演化的更復(fù)雜、更高級的階段，區(qū)別于絕大多數(shù)的“早期城市國家”。

第三，關(guān)于生產(chǎn)：“以稻作農(nóng)業(yè)為支撐”這個(gè)生產(chǎn)概念與“早期區(qū)域性國家”這個(gè)國家概念聯(lián)系在一起，這又讓另外一批早期國家退出了對比。人們還需要意識到，“以稻作農(nóng)業(yè)為支撐”意味著在良渚這個(gè)早期國家覆蓋的整個(gè)區(qū)域內(nèi)，人們都采用定居農(nóng)耕的生產(chǎn)生活方式，區(qū)別于絕大多數(shù)長期處在狩獵-采集或漁獵-采集生產(chǎn)生活方式的早期國家。

第四，關(guān)于城市：由“大型土質(zhì)建筑、城市規(guī)劃、水利系統(tǒng)以及不同墓葬形式所體現(xiàn)的社會等級制度”所代表的“早期城市文明”，指的是作為“早期區(qū)域性國家”核心區(qū)的良渚古城的城市部分；由中心都城加上四周廣闊農(nóng)地共同構(gòu)成的區(qū)域性國家，正是定居農(nóng)耕文明最典型的文明形態(tài)，也正是中華文明區(qū)別于其他文明最主要的特征之一。

所以說，良渚申遺成功的意義揭示出來的有關(guān)中華文明的深層問題，其中包括地域問題、分期問題、人種問題等更為重要的問題。

一、定居與游居

在人類學(xué)和考古學(xué)意義上，“定居”一詞的定義，可以指一種狀態(tài)，即“在一個(gè)地方長時(shí)間群體居住的生活方式”；也可指一個(gè)過程，即“從游居社會向永久留在一個(gè)地方的生活方式的轉(zhuǎn)變過渡”。

與定居相對的是“游居”。實(shí)際上，根據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)的研究，原始人類社會最早的狀態(tài)都是游居的，也就是通常所說的狩獵采集部落。從追隨動(dòng)植物變遷一起游居的狩獵采集生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰昧粼谝粋€(gè)地方從事農(nóng)耕和養(yǎng)殖的生產(chǎn)生活方式，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，也是文明朝向復(fù)雜性增加方向的一個(gè)大的跨越。重要的是，游牧這種生產(chǎn)生

活方式，實(shí)際上出現(xiàn)在定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式之后，是由于地理環(huán)境和氣候等原因從后者分離出來的。因此游居并不等同于游牧，游牧社會只是諸多游居社會其中的一種，而且還是文明演化中相對于狩獵采集社會更為高級的一種。而游牧則專指沿著固定遷徙路線隨季節(jié)往返于同一個(gè)區(qū)域內(nèi)并且擁有固定畜群的游居社會。

關(guān)于游居社會，還需要說明兩點(diǎn)：

第一，并非所有游居社會都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由鐣?；由于從游居轉(zhuǎn)為定居需要一系列外部和內(nèi)部條件以及必需的資源，因此對于那些人口規(guī)模較小、所處自然環(huán)境較差的游居社會來說，很可能在相當(dāng)長時(shí)間甚至永遠(yuǎn)都不能過渡到定居社會。

正如人類學(xué)和歷史學(xué)所確認(rèn)的，在人類文明史的大部分時(shí)間里，定居社會并不是人類社會的主流，游居社會的數(shù)量和總體人口規(guī)模在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)都大大超過定居社會；人類的大部分乃至絕大部分都轉(zhuǎn)為定居、進(jìn)入城市、成為國家的公民，是很后期的變化。直到今天，世界上仍存在著不同形式的游居社會。

第二，由于定居社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式直接促進(jìn)了人口規(guī)模的增長、人際交往的增加、交易活動(dòng)的產(chǎn)生、社會分工的細(xì)化、等級制度的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和使用以及城市和國家的形成，因此定居社會總是代表著文明演化的高級階段。

而相比之下，盡管游居社會可能在人種上與相毗鄰的定居社會沒有差別，但隨著文化差異逐漸加大，文明與野蠻的劃分也開始出現(xiàn)。定居社會自認(rèn)為是文明的，而游居社會則被定義為野蠻的。自有文字以來，基于定居文明的中國就將四周的游居社會定義為蠻夷戎狄，從文化上和種族上與自己區(qū)別開來。

航拍下的良渚遺址再現(xiàn)了新石器時(shí)代以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的早期區(qū)域性國家形態(tài)（IC photo）

在地中海地區(qū)，亞述人和希臘人的古代文獻(xiàn)都記錄了在他們定居區(qū)周邊四處游動(dòng)的蠻族部落。羅馬時(shí)代也是如此，他們將所有的非羅馬人都稱為野蠻人。因此，游居社會往往就是蠻族的同義語；定居等于文明，游居等于野蠻，這組恒等式在文明史上長期成立。

如果考慮到在定居農(nóng)耕社會的文明進(jìn)程開始前，并無所謂文明和野蠻，那么所謂蠻族，不過就是文明社會眼中那些文明程度尚不及自己的其他氏族，甚至就是自己多少年前的同源兄弟。所以，沒有文明，也無所謂蠻族，沒有蠻族，也無所謂文明；兩者互為他者、互為鏡像。

從這個(gè)角度來看良渚古城，從距今5300年前開始發(fā)展起來的一個(gè)如此成規(guī)模、成體系的定居農(nóng)耕社會，在同時(shí)期蠻族游團(tuán)的汪洋大海中屹立1000年不倒，近乎于奇跡。除此之外，中國北方還有目前已發(fā)現(xiàn)的面積達(dá)300萬平方米以上、很可能是堯都的陶寺遺址，絕對年代主體為距今4300年至3900年之間，也是一個(gè)早期王國的規(guī)模。這些歷史事實(shí)所包含的文明理論含義，是極其豐富的。

二、居國與行國

中華早期歷史上應(yīng)該存在著某一個(gè)類似于“臨界點(diǎn)”的時(shí)期，過了這個(gè)“臨界點(diǎn)”之后，基于農(nóng)耕-養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的定居文明，由于其規(guī)模效應(yīng)，就再也不可能滅亡了；中國自此有了作為一個(gè)整體的歷史，文明自此有了以定居農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的快速發(fā)展。

與中華定居農(nóng)耕社會自周初第一次大一統(tǒng)之后迅速擴(kuò)大的同時(shí)，游居于北方草原的戎狄社會也與中原社會如影隨形般興衰起落。宏觀上看，草原上的游居社會與毗鄰的中原定居農(nóng)耕社會之間，實(shí)際上是一種共生關(guān)系。歷史研究發(fā)現(xiàn)：游牧民族的社會結(jié)構(gòu)高度依賴于他們和鄰近定居農(nóng)耕社會的關(guān)系，以及這些農(nóng)耕社會本身的結(jié)構(gòu)特征。一般來說，距離定居農(nóng)耕區(qū)較遠(yuǎn)，或者相鄰的農(nóng)耕社會較小，游牧者的社會結(jié)構(gòu)便與更原始的狩獵采集游團(tuán)相似；反之，則與更發(fā)達(dá)的定居農(nóng)耕社會相似。

當(dāng)兩種社會通過共生的方式各自都發(fā)展到了國家階段時(shí)，實(shí)際上就分化成為了兩種不同的國家。中國古人有個(gè)準(zhǔn)確的命名方法，將前者稱為“居國”，后者稱為“行國”?！靶袊边@一命名，很好地反映了游居社會出現(xiàn)國家形態(tài)，但又不同于定居社會的國家這一狀況。

根據(jù)陳序經(jīng)的《匈奴史稿》，蘇聯(lián)的考古學(xué)者在色楞格河左岸與伊伏爾基河合流的地方發(fā)現(xiàn)了一座古代匈奴城市。城市的面積在一公頃以上，周圍有城墻，高度超過1.5米。城的外面有許多住宅，用土坯建筑。在城的內(nèi)外都有陶器，有耕作的工具，還有貯藏糧食的地窖等遺物、遺址。

蘇聯(lián)考古學(xué)者還在色楞格河左岸的哈剌勒赤·黑里姆金、八剌哈思、扎爾嘎特蘭、蘇木等地發(fā)現(xiàn)了匈奴時(shí)代的城市，城的面積約有4萬平方米，城墻頗高，并有四座城門。城里的房舍是用黏土做成的，蓋有漢瓦。

然而，若與良渚古城相比，匈奴人模仿漢朝城市建立的簡陋城市，至少晚了2000多年。所以，從文明演化路徑上講，只有居國才代表文明。中原居國為了捍衛(wèi)自己的文明，將城墻一直擴(kuò)大到將全部定居農(nóng)耕區(qū)都包括在內(nèi)，就成了長城；《漢書·匈奴傳下》載匈奴單于對漢使者說：“自長城以南天子有之，長城以北單于有之?！?/p>

長城以北的歐亞大草原，歷史上誕生過無數(shù)的行國，先后進(jìn)入過中原地區(qū)的就有匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、突厥、高麗、回紇、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古、維吾爾、回、滿等。無論哪個(gè)種族，在居國的眼里也無一不是野蠻國家，其習(xí)俗、慣例和道德與本國正好相反。

《史記·匈奴列傳》記：（匈奴）“其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也……自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱?！庇终f：“其畜之所多則馬、牛、羊……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地……兒能騎羊，引弓射鳥鼠，少長則射狐兔，用為食。士力能毌弓，盡為甲騎。”

最可怕的，行國之人打獵與打仗不分，動(dòng)物與人都被當(dāng)成獵物?！逗鬂h書·南匈奴列傳》說：“其歲，單于遣兵千余人獵至涿邪山，卒與北虜溫禺犢王遇，因戰(zhàn)，獲其首級而還。”每個(gè)人生來就是戰(zhàn)士，生活的內(nèi)容，或者打獵，或者打仗，沒有別的?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“人不弛弓，馬不解勒?！?/p>

不受定居文明道德標(biāo)準(zhǔn)約束的行國，在軍事上永遠(yuǎn)占有優(yōu)勢，人類歷史最偉大的草原行國蒙古帝國于公元12-13世紀(jì)橫空出世，他們通過將打獵與打仗不分這一軍事邏輯發(fā)揮到極致，掃蕩了整個(gè)歐亞大陸。

三、草原行國與海洋行國

從中亞到西亞和東歐，蒙古騎兵的狂飆所至，本來就原始簡陋的定居城市盡數(shù)被毀。歷史是這樣記錄當(dāng)時(shí)的中亞和西亞的：公元1220年2月，成吉思汗和幼子拖雷進(jìn)攻布哈拉城，該城淪陷之后，守城官兵無一人生還，企圖參加抵抗的居民也全部被處死。隨后，成吉思汗進(jìn)入撒馬爾罕城，守軍和居民大部分被殺害，財(cái)寶則被搶劫一空。

公元1221年4月，術(shù)赤、察合臺和窩闊臺聯(lián)手，通過引渡河水將花剌子模原都城玉龍杰赤全城淹沒。之后，哲別和速不臺先后襲擊了尼沙普爾和圖斯、達(dá)姆干、塞姆南、剌夷，將大量男性居民屠殺，婦女兒童擄為奴隸。同年在呼羅珊，成吉思汗派遣幼子拖雷進(jìn)攻莫夫城，拖雷在莫夫城進(jìn)行了一場大屠殺，除了400名工匠之外，剩下的居民被全部殺害，拖雷則坐在金椅上目睹了整個(gè)過程。

主導(dǎo)尼沙普爾大屠殺的是脫合察的遺孀，他們將城中所有居民全部殺死，將他們的頭壘成金字塔，甚至城里的貓狗等動(dòng)物都沒能幸免。接著，拖雷又攻克了也里，除了開城門的百姓，其他人全部被屠殺。然后，成吉思汗、拖雷、察合臺和窩闊臺在塔里寒城會師，毀掉了塔里寒城。在圍攻巴米安的過程中，察合臺之子木阿禿干戰(zhàn)死，巴米安被攻克之后，就遭受到蒙古人瘋狂的報(bào)復(fù)，這里的一切生物都遭受到野蠻的摧殘和屠殺……

然而，即使是在蒙古草原行國一統(tǒng)世界的時(shí)期，中國的中原居國仍然近乎于完整地保存了下來。其主要原因，歸根結(jié)底仍然是中原定居文明的規(guī)模效應(yīng)起了作用。究其根本而言，與其說是耶律楚材的儒家思想挽救了汴京乃至整個(gè)中原，毋寧說是中原定居農(nóng)耕社會的巨大規(guī)模挽救了自己。讓蒙古統(tǒng)治者看中的，還是中華這一世界上最大居國無與倫比的生產(chǎn)能力和財(cái)富創(chuàng)造能力。今天的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家們普遍承認(rèn)，蒙元之前的宋朝，是當(dāng)時(shí)世界的第一大經(jīng)濟(jì)體。

幾個(gè)世紀(jì)之后，蒙古草原行國與中華中原居國的融合模式，又在滿清帝國中重演，并再一次通過居國的經(jīng)濟(jì)與行國的軍事兩方面有效結(jié)合，將中國的疆域擴(kuò)展到了極大；成功奠定了現(xiàn)代中國這個(gè)唯一廣土巨族現(xiàn)代國家的疆域和人口基礎(chǔ)。

按說，歷史到這時(shí)也可以宣告終結(jié)了；從5000多年前的良渚、4000多年前的陶寺開始，中國作為一個(gè)偉大居國連續(xù)未中斷地發(fā)展到了清朝中期的康雍乾盛世，也到了一個(gè)頂峰。雍正批陸生楠《通鑒論》時(shí)寫道：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！?/p>

關(guān)于這一時(shí)期的清王朝超大版圖，不僅遼遠(yuǎn)，而且有著超越漢唐時(shí)期的完整疆域。從史前時(shí)期至公元1689年中俄《尼布楚條約》簽訂，中國疆域均處在有域無疆狀態(tài)，數(shù)千年之內(nèi)疆土屢有伸縮……清王朝突破農(nóng)牧交錯(cuò)帶，融南北蒙古、西域以及青藏高原于大清版圖之內(nèi)。之后，“西方列強(qiáng)進(jìn)入中國”。歷史之所以沒有終結(jié)于有史以來第一次擁有完整疆域的清王朝中期，正是因?yàn)檫@個(gè)新的歷史事件發(fā)生了。

中華居國歷史數(shù)千年，一直都在與北方草原上的行國打交道，“堯時(shí)曰獯粥，周曰獫狁，后世喚做匈奴”；自始至終只認(rèn)得馬背上的民族，或稱“騎馬民族”，只知道行國之所以能夠移動(dòng)遷徙，而不是像居國一樣安土重遷，都是因?yàn)轳R匹。

但是，在世界的另一端的地中海，大約在中國的商周之際，毀滅掉東地中海沿岸各個(gè)定居王國的民族，卻主要不是騎馬民族，而是一種乘坐船只的“海上民族”。

相對于地中海的城市文明，海上民族毫無疑問屬于蠻族，而且與騎馬民族一樣，屬于游居的蠻族。正如那些游走在大陸上的游團(tuán)一樣，人們根本無從知道他們的行蹤。對于海上民族的起源人們也無法確定：一說源自西西里島、撒丁島和意大利，一說來自愛琴海地區(qū)或安納托利亞西部，甚至塞浦路斯或地中海東部地區(qū)。迄今發(fā)現(xiàn)的古代遺址中從未找到他們的發(fā)源地或出發(fā)點(diǎn)。我們推測，這些人一直在不停地遷移，所經(jīng)之處，一個(gè)個(gè)國家和王城皆被征服。

在埃及，雖然拉美西斯三世成功擊潰了海上民族的進(jìn)攻，可是整個(gè)國家也被拖得精疲力竭，滑向了衰弱和分裂。最終的結(jié)果，不過是蠻族以某種“和平滲透”的方式，在此后200年的時(shí)間里逐步建立了對埃及的統(tǒng)治。

而在希臘地區(qū)，卻是“突然死亡”的方式，曾經(jīng)毀滅了米諾斯社會的邁錫尼社會這一次遭遇了更為徹底的文明毀滅，“石工技術(shù)湮沒無聞，制燈行業(yè)無人問津，黃金銷聲匿跡，從米諾斯文明繼承下來的精美服裝樣式也已棄而不用。文化財(cái)富之源枯竭殆盡。”

地中海世界與這些海上民族，長期以來完全不在中國人的視野之內(nèi)。中國人不知道，與自己所在的中原類似，在地中海也有一個(gè)定居農(nóng)耕社會和游居蠻族社會相互混合的“天下”；在那個(gè)以海洋為中心的“天下”，定居社會沿海岸呈半環(huán)形分布，而中心區(qū)域卻留給了游居的蠻族——海上民族。中國人還不知道，這些游居的海上民族始終未被定居的王國打敗，事實(shí)上，正是由于海上民族的長期傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)刂泻５貐^(qū)各個(gè)強(qiáng)國先后崛起時(shí)，都發(fā)展成為了擁有強(qiáng)大海軍的“海洋行國”。

一個(gè)海上民族只能通過一個(gè)海上強(qiáng)國去征服。因此，波斯最后是使用其屬地的船只，尤其是腓尼基人的戰(zhàn)艦，也有西利西亞人甚至埃及人的戰(zhàn)船，試圖征服大海另一邊的希臘。但是，與波斯相比，希臘是一個(gè)更為典型的海洋行國。在戰(zhàn)爭開始時(shí)，小小的海上城邦國家雅典竟然完全放棄自己的城市，所有市民全部集結(jié)到海上與波斯人決戰(zhàn)；最終結(jié)果，是更懂得海洋的希臘摧毀了偏重大陸的波斯，迫使波斯艦隊(duì)在數(shù)量仍然占優(yōu)的情況下收兵撤退，從此失去了制海權(quán)。

從此以后，海上民族各自為戰(zhàn)的時(shí)期被此起彼伏的海洋行國稱雄爭霸時(shí)期所取代，地中海這塊海域成了地中海這個(gè)“天下”的中原；逐鹿中原的爭霸戰(zhàn)，在這里成了制海權(quán)的爭奪戰(zhàn)。

圍繞地中海這個(gè)“海洋中原”的海洋行國爭霸戰(zhàn)，持續(xù)了約1000年，直到伊比利亞人從大西洋方向沖了出來，先后繞過了諾恩角和好望角，打破了原來的小天下格局，進(jìn)入了大天下新時(shí)代。

此后，在歷史上就不再有兩個(gè)大洋而只有一個(gè)大洋，并且從那以后世界貿(mào)易就轉(zhuǎn)到了跨大洋的水手們手中，因?yàn)樨浳锝?jīng)由海上運(yùn)輸更節(jié)省能量。文明的又一個(gè)偉大進(jìn)步就此得以實(shí)現(xiàn)。

直到這個(gè)時(shí)期，中國人才第一次在閩粵外海遇到了來自西方海洋行國的艦船。由于從來不了解海洋行國的情況和它們的海洋爭霸史，從那以后的幾個(gè)世紀(jì)里，與最初遭遇草原行國時(shí)類似，中國也先后經(jīng)歷了慘痛的失??；在19-20世紀(jì)之交，一時(shí)間各大海洋行國齊集中原居國，讓中國度過了一段堪比于公元4世紀(jì)五胡十六國時(shí)期的最黑暗時(shí)期。

但是，也與歷史上多次發(fā)生的情況一樣，中國這個(gè)從未滅亡而且越長越大的廣土巨族居國，又一次重新強(qiáng)大了起來。而這一次的重新強(qiáng)大，是在先后抵抗住了草原行國和海洋行國的入侵，并先后吸收了前者的土地和人民以及后者的科技和工業(yè)能力之后的涅槃再生，因此而變得空前強(qiáng)大。

70年對話5000年，從良渚和陶寺就破土而出的定居文明幼苗，歷經(jīng)5000多年，終于長成定居文明的參天大樹；同一塊土地，同一個(gè)民族，同一種文明；這是中華文明無與倫比的獨(dú)特之處。

良渚古城之于文明理論的重大意義——從早期區(qū)域性國家到今天的廣土巨族現(xiàn)代國家，一部關(guān)于偉大居國5000年文明歷史的完整交響曲。