人與自然生命共同體：生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)道路

胡瑩

【摘 要】人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，資本對(duì)自然的宰制日漸加深，生態(tài)困境日趨嚴(yán)峻，人類(lèi)的創(chuàng)造性力量呈現(xiàn)出摧毀人類(lèi)生存根基的危險(xiǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，提出人與自然是生命共同體，推動(dòng)我國(guó)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的思想為生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和建構(gòu)人與自然的生命共同體提供了深刻的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】生命共同體;生態(tài);可持續(xù);馬克思主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D24? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1001-0475（2019）011-0010-04

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，積極推進(jìn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)。習(xí)近平同志指出“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]（P.167）他在2013年5月十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵2]（P.5）從總體上將生態(tài)環(huán)境定位于“人類(lèi)生存和發(fā)展根基”的重要地位。馬克思恩格斯關(guān)于自然主義、人道主義的共產(chǎn)主義思想，為我國(guó)在新時(shí)代建構(gòu)人與自然生命共同體的生態(tài)文明建設(shè)提供深刻的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

一、自然的生命共同體之路

馬克思將人類(lèi)自身的發(fā)展劃分為由人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系再到人的全面發(fā)展的三階段。與此相應(yīng)，人類(lèi)對(duì)待自然的方式經(jīng)由前現(xiàn)代社會(huì)自在自發(fā)的敬畏，發(fā)展到當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)受動(dòng)異化的統(tǒng)治，終將邁向未來(lái)生命共同體自由自覺(jué)的協(xié)同進(jìn)化。

（一）自然的前現(xiàn)代之旅

在前現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷了從古代社會(huì)向封建社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從神話到宗教的思想變遷，由于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有限性，對(duì)自然的沖擊也被控制在有限的范圍內(nèi)，自然的神化始終籠罩在前現(xiàn)代社會(huì)的思想上空。此時(shí)人類(lèi)對(duì)待自然的崇敬、畏懼、迷戀等超驗(yàn)主義的態(tài)度占據(jù)主流，自然在人類(lèi)心中是天國(guó)的神靈?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[3]（P.81-82）。勞動(dòng)者與自然之間渾然一體，這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)使人類(lèi)將屬人的本性和其向往的神性崇高賦予了自然。人類(lèi)開(kāi)展的生產(chǎn)活動(dòng)具有神圣之光，自然對(duì)需求的滿足被視作神靈的恩賜備受珍視。

（二）自然的現(xiàn)代之征

隨著勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料相分離的資本主義社會(huì)的到來(lái)，人類(lèi)不再是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)反而成為人類(lèi)的目的，生產(chǎn)不再是為了滿足人類(lèi)所需，資本的無(wú)窮積累成為生產(chǎn)的最終目標(biāo)，人類(lèi)只有作為勞動(dòng)力而存在，才能重新與生產(chǎn)資料相結(jié)合，人類(lèi)不再是生活的終極目標(biāo)，而是追求利潤(rùn)最大化的工具和手段。一切產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品;一切使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值;一切自然被視作無(wú)需任何成本、取之不盡用之不竭的上帝饋贈(zèng)。市場(chǎng)的神化取代了自然的神化，自然在遭受宰制的資本社會(huì)里“失去了所有使人類(lèi)精神可以感受到親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范。人類(lèi)生命變得異化和自主了?！盵4]（P.3）人類(lèi)就這樣在借助科學(xué)技術(shù)殺死了自然之神的同時(shí)，將自身“升華”為統(tǒng)治自然的萬(wàn)物之主。

在資本統(tǒng)治的世界里，自然和人力都被社會(huì)化為商品，所有的動(dòng)機(jī)和目的都在于利潤(rùn)的最大化，無(wú)論是自然還是人力都被作為商品要素之一的死寂物品來(lái)對(duì)待，以至于對(duì)其無(wú)節(jié)制和不計(jì)后果的濫用最終超出了人類(lèi)與自然的承受力。面對(duì)自然和工人們的倍受摧殘，“資本卻回答說(shuō)：既然這種痛苦會(huì)增加我們的快樂(lè)（利潤(rùn)），我們又何必為此苦惱呢？”[5]（P.311-312）正所謂“我死后哪怕洪水滔天！”[5]（P.311），這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本主義國(guó)家的口號(hào)。因此，馬克思甚至認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種為了外在目的而喪失內(nèi)在本真，為了追尋手段而迷失目標(biāo)的資本主宰的生活，遠(yuǎn)不及古代僅以生存為目標(biāo)的社會(huì)崇高，因?yàn)闊o(wú)論怎樣，古代的人永遠(yuǎn)是生產(chǎn)的目的，而在現(xiàn)代社會(huì)人卻是生產(chǎn)的手段，而生產(chǎn)的目標(biāo)則是唯一的，即財(cái)富的增加。

（三）自然的共同體之途

無(wú)論是將自然神化，還是以資本宰制自然，都是對(duì)自然與人類(lèi)間二者關(guān)系的扭曲。馬克思主義理論當(dāng)中對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)批判，拉開(kāi)了自然力與人力復(fù)歸的帷幕，馬克思恩格斯筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)將成為人與自然的“生命共同體”。

作為人與自然關(guān)系完整內(nèi)涵的真正實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)并非對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的粗暴摒棄，也不是對(duì)前現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是以生態(tài)之維超越人與自然間的異化，重返勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然間的自由共生和協(xié)同進(jìn)化。

人與自然間的生命共同體以生產(chǎn)資料公有制為根基，破除資本主義社會(huì)對(duì)人與自然的割裂，將原本屬人的自然歸還給人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)自然的人道復(fù)歸。馬克思曾明確指明，共產(chǎn)主義的獨(dú)特之處在于從根基上反思考量社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，將一切社會(huì)關(guān)系看作人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。以此為指導(dǎo)思想，徹底變革社會(huì)生產(chǎn)方式，以自然資源的合理配置和自然的可承受能力與修復(fù)空間為前提組織社會(huì)生產(chǎn)，將人的需求拉回到自然的本真狀態(tài)，將人的自由全面發(fā)展作為唯一的價(jià)值指向，在科學(xué)技術(shù)的自由王國(guó)里合理調(diào)控人類(lèi)社會(huì)與自然間的物質(zhì)交換。自然不再是人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造的客體，而是人類(lèi)本性外化和發(fā)展的主客統(tǒng)一，是人與自然協(xié)同進(jìn)化的無(wú)機(jī)載體。

二、人類(lèi)的生命共同體之路

人本主義哲學(xué)家弗洛姆指出，“社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，即實(shí)現(xiàn)自然型的、豐富的、與他人和自然界發(fā)生自然關(guān)系的、沒(méi)有被異化、沒(méi)有被損傷的個(gè)體的復(fù)歸。社會(huì)主義的目標(biāo)是，人應(yīng)當(dāng)拋棄套在他身上的鎖鏈，拋棄虛幻和空想，使自己變成一個(gè)能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的感情和思想力量的人……社會(huì)主義的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的聯(lián)合。”[6]（P.92）

（一）需求和消費(fèi)本真化

弗洛姆此處拋開(kāi)鎖鏈的社會(huì)主義是在原有資本主義所有成就的基礎(chǔ)上，否定資本主義私有制，重新建立勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料之間的聯(lián)合，這種聯(lián)合消除了人與自然間的異化，不僅解放了自然，也解放了人類(lèi)，將人類(lèi)的本性和特質(zhì)歸還于人。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)超越異化的需求，將需求回歸自然的本真狀態(tài)，從而，使人類(lèi)擺脫無(wú)限的虛空，解脫于無(wú)度的奢華幻想。

人作為有生命的、能動(dòng)的、自然存在物，內(nèi)在的自然力和生命力，以天賦、才能和欲望的狀態(tài)和形式內(nèi)在于人本身。合理需求的滿足，不僅能夠在物質(zhì)上推動(dòng)人的軀體發(fā)展、還能在情感上豐富人的個(gè)性、在精神上激發(fā)人的潛能，并能夠創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”[7]（P.88）。也就是說(shuō)，真正的人的需求及其滿足，不僅能夠充實(shí)和體現(xiàn)人的本質(zhì)，使人的內(nèi)在本質(zhì)外化，還能實(shí)現(xiàn)自然的內(nèi)在價(jià)值，使自然的內(nèi)在本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化，完成自然的終極追求。

然而，在資本統(tǒng)治的社會(huì)中，消費(fèi)由實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段和途徑異化為目的本身，在至上的消費(fèi)主義支配下，人類(lèi)迷失了本真的需求，沉迷于虛幻的奢求，不僅大量地耗費(fèi)自然資源，而且嚴(yán)重地污染自然環(huán)境。這種極度的消費(fèi)與污染，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然本身的修復(fù)能力與空間，生態(tài)環(huán)境的重創(chuàng)最終通過(guò)生態(tài)危機(jī)反饋給人類(lèi)，這種遠(yuǎn)離本真的異化需求與消費(fèi)，摧毀了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。著名的美國(guó)紐約世界觀察研究所資深研究員杜寧指出：“這樣從全球變暖到物種滅絕，我們消費(fèi)者應(yīng)對(duì)于地球的不幸承擔(dān)巨大的責(zé)任?！盵8]（P.36）

在人與自然的命運(yùn)共同體中，人類(lèi)需求與消費(fèi)的本真回歸，回復(fù)了人類(lèi)與自然間的和諧統(tǒng)一，拯救了自然，也解放了人本身，使人類(lèi)在自然需求及其滿足的過(guò)程中，陶冶情操、升華性情，從“沒(méi)有精神的專家，沒(méi)有情感的享樂(lè)者”走向全面發(fā)展的浮士德。

（二）發(fā)展全面化

馬克思主義將人類(lèi)的全面發(fā)展視作終極目標(biāo)，他反對(duì)人類(lèi)在某種規(guī)定性上生產(chǎn)自身，認(rèn)為真正的人類(lèi)應(yīng)該生產(chǎn)出人的全面性，人類(lèi)不應(yīng)僅限于物質(zhì)生活的滿足，更重要的應(yīng)在于精神世界的充實(shí)、情感個(gè)性的豐富和藝術(shù)體驗(yàn)的感受。馬克思的目標(biāo)是使人擺脫物欲的束縛，追求人之為人所特有的自由實(shí)踐，弗洛姆斷言道：“馬克思關(guān)心的是人，而且他的目標(biāo)就是讓人從物質(zhì)利益的支配下解放出來(lái)，讓人從他自己的安排和行為所造成的束縛自身的囚籠中解放出來(lái)?！盵6]（P.11-12）因此，寄托了一切美好希望的人與自然命運(yùn)共同體“將明確人類(lèi)不能以無(wú)限度的方式消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)，以致對(duì)地球的不可再生資源和人類(lèi)生存與生活的自然環(huán)境構(gòu)成威脅。”[9]（P.230）這種命運(yùn)共同體是所有人都自然趨向的共同體，在那里財(cái)富不再以生產(chǎn)和消費(fèi)為目標(biāo)，人類(lèi)的健康、全面發(fā)展和人與自然可持續(xù)的協(xié)同進(jìn)化成為真正的目標(biāo)。

人類(lèi)趨向自由全面發(fā)展的征程必然伴隨生態(tài)運(yùn)動(dòng)的前行，因?yàn)樗诮夥抛匀坏耐瑫r(shí)，將徹底深刻地解放人類(lèi)。在此意義上，馬爾庫(kù)塞將生態(tài)運(yùn)動(dòng)宣稱為“解放運(yùn)動(dòng)”，在他看來(lái)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深刻性表現(xiàn)為一種政治和心理的解放運(yùn)動(dòng)，它的政治性在于它與壟斷資本權(quán)威相抗衡;它的心理性在于它與自然生態(tài)環(huán)境和解的同時(shí)，在心靈上撫慰人類(lèi)的性情。

綜上所述，人與自然的生命共同體成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，正如馬克思曾斷言道：“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路（指共產(chǎn)主義）——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[10]（P.342）

三、建構(gòu)生命共同體：踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想為人與自然生命共同體的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)提供了深刻的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義視作積極揚(yáng)棄人類(lèi)自我異化的現(xiàn)實(shí)路徑，在他們看來(lái)，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵7]（P.82）共產(chǎn)主義作為一種在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)的新世界，不是否定人類(lèi)所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，也不是摒棄人類(lèi)的本質(zhì)力量，更不是返回前現(xiàn)代的自然威懾;而是要從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的回歸，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的真正結(jié)合，按照自然與人的本性調(diào)節(jié)人與自然間的物質(zhì)交換。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義生態(tài)批判的建構(gòu)之維，是生態(tài)危機(jī)的徹底根除。只有在共產(chǎn)主義才能形成自然的為人存在和人類(lèi)的為自然存在的有機(jī)統(tǒng)一;才能達(dá)到人道主義和自然主義的統(tǒng)一;才能踐行人類(lèi)解放與自然解放的統(tǒng)一;才能真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記提出“人與自然是生命共同體”，這為人類(lèi)走出現(xiàn)代文明困境、升華人類(lèi)文明指明了現(xiàn)實(shí)道路。同時(shí)，“人與自然的生命共同體”思想表明了人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。即，人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間相互依存，一方面，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境處于死寂的沉睡之中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在價(jià)值;另一方面，離開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)喪失生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。具體而言，第一，自然生態(tài)環(huán)境既是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)資料來(lái)源，也是啟迪人類(lèi)智慧靈感的精神靈魂，在承載人類(lèi)物質(zhì)存在的同時(shí)激發(fā)人類(lèi)內(nèi)在的主觀能動(dòng)性;第二，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步可以完善自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)存形式，推動(dòng)自然生態(tài)更合理的發(fā)展，顯現(xiàn)內(nèi)在的崇高與偉大，展現(xiàn)自然神圣與無(wú)窮的力量?？傊?，生態(tài)環(huán)境在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)更高需求、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)也推動(dòng)自然與之協(xié)同進(jìn)化。習(xí)近平同志在2014年參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議講話時(shí)提出的“綠水青山就是金山銀山”[2]（P.23）的“兩山論”，形象地說(shuō)明了人與自然之間的矛盾關(guān)系。

只有在堅(jiān)持人與自然辯證統(tǒng)一的前提下，追求人類(lèi)本真、全面和自由的發(fā)展訴求，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，建構(gòu)人與自然生命共同體，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這既是實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)道路，也是踐行馬克思恩格斯共產(chǎn)主義理想信念的新時(shí)代征途。

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[責(zé)任編輯：馬雅蘭]