情感教育模式之初中道德與法治教學(xué)

吳麗春

摘 要：人作為情感動(dòng)物，社會(huì)作為人之情感動(dòng)物的集結(jié)體，最可貴的莫過于真善美情感的處處閃耀與其對(duì)周圍環(huán)境的感染熏陶。而道德與法治學(xué)科的主要傳播內(nèi)容即在關(guān)乎成長(zhǎng)、友誼、生命、社會(huì)法則等具有濃烈情感色彩的元素之上，因而契合學(xué)科性質(zhì)的情感教育模式便應(yīng)為初中道德與法治教學(xué)的開展方向。情感教育即通過對(duì)學(xué)生主體的情感激發(fā)促進(jìn)其高效、深入掌握教學(xué)內(nèi)容，并真正促使其由內(nèi)而外認(rèn)同并落實(shí)社會(huì)道德與法治的教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：情感教育;道德與法治;情境創(chuàng)建;主體活動(dòng);生活演繹

初中生正處于特殊的青春期成長(zhǎng)階段，所以，初中亦是影響其正確三觀樹立與情感發(fā)展指向的關(guān)鍵期，但在應(yīng)試教育模式的長(zhǎng)久持續(xù)與師生在此模式下形成的“唯成績(jī)是問”的觀念作用下，情感亦是現(xiàn)階段道德與法治學(xué)科教學(xué)常常被忽略的邊緣性存在。在此背景下，在“教書育人”的教育初衷下，對(duì)學(xué)生情感的建樹與對(duì)情感教育模式的課堂落實(shí)則成為急迫又必然的要求。下面，我便從情境創(chuàng)建、主體活動(dòng)與生活演繹三方面出發(fā)，分別對(duì)學(xué)生的情感激發(fā)、情感表達(dá)與情感體驗(yàn)打造的情感教育模式詳作闡述。

一、情境創(chuàng)設(shè)，旁觀者角度情感激發(fā)

道德與法治的主語為“社會(huì)”，即此門學(xué)科面向的是社會(huì)與人在社會(huì)之內(nèi)的所應(yīng)具備的品質(zhì)修養(yǎng)和所應(yīng)遵循的制度規(guī)范。所以，社會(huì)生活實(shí)際情境在靜態(tài)教學(xué)教室空間內(nèi)的引入則成為課堂內(nèi)容的重要組成部分與學(xué)生有效理解教學(xué)內(nèi)容的重要手段。而教師的見聞與現(xiàn)代發(fā)達(dá)的多媒體資源則自然成為達(dá)成此手段的強(qiáng)有力的載體媒介，以使學(xué)生從情境發(fā)生旁觀者的角度激發(fā)相應(yīng)的情感，繼而以此內(nèi)化對(duì)社會(huì)道德與法治的認(rèn)知。

例如：在《友誼與成長(zhǎng)同行》一課的教學(xué)中，為了使學(xué)生深入理解正確的友誼觀，我利用多媒體向?qū)W生播放了一段視頻，視頻的主要內(nèi)容為：兩個(gè)女孩小紅和小敏是要好的朋友，小紅性格溫柔內(nèi)向，但小敏性格爽朗大方，在一節(jié)課堂上，小敏忘了帶課本，老師又讓她起立回答問題，小敏向坐在后面的小紅擺擺手，小紅便會(huì)意，并立即將自己的課本給小敏救急，并且在課下向其提供了很多避免忘帶課本的方法。小紅生性膽小懦弱，容易被同學(xué)欺負(fù)，小敏只要看見小紅受了委屈，就會(huì)直接找對(duì)方理論，如果自己的力量不夠，還會(huì)找老師公正評(píng)判。兩個(gè)女孩心心相交，沒有任何懷疑和背叛。這樣的情境與同學(xué)們伴隨著故事情節(jié)開展產(chǎn)生的情感起伏將幫助其生動(dòng)深入地感知真正友誼的內(nèi)涵與正確的友誼應(yīng)該具有的狀態(tài)與樣貌。

二、主體活動(dòng)，自主性內(nèi)在情感表達(dá)

除卻通過外在條件刺激激發(fā)學(xué)生的道德情感，還應(yīng)關(guān)注其自身內(nèi)心的聲音，獲得其本身關(guān)于社會(huì)道德與法治認(rèn)知的反饋，以幫助教師在了解學(xué)生原認(rèn)知基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行有針對(duì)性的教育補(bǔ)充。具體的反饋方式則可通過課堂多樣化活動(dòng)的巧妙設(shè)計(jì)，此亦讓課堂本身成為深富情感溫度的人文化平臺(tái)與頗具啟發(fā)育人色彩而非單純囿于僵硬知識(shí)傳遞圈限的溫情氛圍地帶。

例如：在《發(fā)現(xiàn)自己》一課的教學(xué)中，為了幫助學(xué)生進(jìn)行自我反思以更好地對(duì)自己進(jìn)行相對(duì)全面的認(rèn)知，我分別分發(fā)給每位學(xué)生一張彩色的紙，讓其寫下自己認(rèn)識(shí)和理解中的自己。學(xué)生的書寫過程亦是將視角由別人轉(zhuǎn)向自我，對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)通過既已形成的評(píng)判準(zhǔn)則進(jìn)行挖掘衡量的過程，其結(jié)果無論對(duì)教師的指導(dǎo)教學(xué)有無意義，此皆為學(xué)生生命中彌足珍貴且不可多得的反觀自我的機(jī)會(huì)。如一位學(xué)生寫道：“我渴望變得開朗和直爽，渴望開朗直爽的人獲得的眾人贊譽(yù)，我也嘗試過，但每當(dāng)我一反常態(tài)做出那樣行為動(dòng)作的時(shí)候，我便會(huì)覺得那不是我。我便知道了，自己的性格本就是安靜的，我亦有在安靜中獲得的快樂，而爽朗大方只可作為自己欣賞的對(duì)象，做自己便是最好的?！贝吮闶菍W(xué)生對(duì)自己的情感進(jìn)行的主動(dòng)挖掘、反省和表達(dá)，更有利于其正確價(jià)值觀的建立。

三、生活演繹，當(dāng)局者模擬情感體驗(yàn)

道德與法治的教育目的不僅限于對(duì)學(xué)生思想意識(shí)的扭轉(zhuǎn)影響，更肩負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生將正確的道德法治準(zhǔn)則落實(shí)到實(shí)際行為中的責(zé)任，這也是學(xué)科教學(xué)的最終目的。而鑒于局限靜態(tài)的課堂教學(xué)模式，教師應(yīng)盡可能多地設(shè)計(jì)情境演繹活動(dòng)，讓學(xué)生通過扮演場(chǎng)景角色，切實(shí)以當(dāng)局者的立場(chǎng)賦予、并體驗(yàn)由角色而生的自我情感，進(jìn)而最大限度地基于學(xué)生自身情感指導(dǎo)其正確的社會(huì)生活言行。

例如：在《社會(huì)生活講道德》一課的教學(xué)中，為幫助學(xué)生理解落實(shí)“尊重”與“禮”的概念，我便設(shè)定了一個(gè)生活情境：中秋節(jié)小明的爸爸媽媽準(zhǔn)備把爺爺奶奶、叔叔嬸嬸、姑姑姑父等一大家人聚在一起吃飯，在飯店里，面對(duì)陸續(xù)到來的親戚與各種各樣的詢問，小明應(yīng)該做出怎樣的應(yīng)對(duì)呢？并讓學(xué)生分組進(jìn)行角色扮演和故事演繹。在其中一組的表演中，扮演小明的同學(xué)看到“伯伯”朝自己走過來，卻沒有任何問候，只是一言不發(fā)，面不改色。當(dāng)表演結(jié)束后，我便針對(duì)其表演問題提出了這一點(diǎn)，扮演小明的同學(xué)則解釋道：自己是由于害羞以及不知道該如何問候才沉默的。面對(duì)此，我便趁機(jī)進(jìn)行指點(diǎn)：“尊重和禮貌只有表現(xiàn)出來才能被客人感知到‘我是被尊重的，彼此相處的氛圍才能友好融洽，人與人之間的情感才能進(jìn)行相互的傳遞和交流?！比绱说那猩硌堇[將促使同學(xué)們?cè)谧畲笙薅鹊乜拷钋榫车幕A(chǔ)上，進(jìn)行相關(guān)角色的情感體驗(yàn)，從而清晰認(rèn)知到自己的臨場(chǎng)反應(yīng)，進(jìn)而做出相應(yīng)的調(diào)整和糾正。

情感教育是回歸學(xué)生內(nèi)心的教育，是真正從“育人”的心靈起始點(diǎn)發(fā)出的教育，為契合道德與法治觀念心靈生長(zhǎng)點(diǎn)的道德與法治學(xué)科教學(xué)的正確方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭志軍.關(guān)于初中道德與法治課的情感教育探討[J].中華少年，2017（20）：14-15.

[2]高斌.初中道德與法治課的情感教育研究[J].考試周刊，2017（86）：108.

編輯 劉曉宇