從“語(yǔ)言游戲”的角度看《文字下鄉(xiāng)》

摘? 要：本文試圖從“語(yǔ)言游戲論”的角度看費(fèi)孝通的《文字下鄉(xiāng)》，在實(shí)際案例中挖掘語(yǔ)言游戲的意義，體會(huì)語(yǔ)言游戲的多樣性、實(shí)踐性、人本性、淺談一下這次跨學(xué)科比對(duì)材料研究的感悟。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言游戲;文字下鄉(xiāng);家族相似性;實(shí)踐性

作者簡(jiǎn)介：張睿驍（2002.3-），女，漢族，山東日照人，山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)西校區(qū)2020級(jí)在讀高中生，研究方向：哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：C91? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--02

費(fèi)孝通是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，本文涉及的著作《文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》收錄于《鄉(xiāng)土中國(guó)》，該書是一本簡(jiǎn)述鄉(xiāng)村社會(huì)生活狀況的社會(huì)學(xué)著作。費(fèi)孝通先生作為一位注重社會(huì)實(shí)例研究的大家，文筆很生動(dòng)幽默、小中見大，選取的研究材料都很有啟發(fā)性、引人深思。在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前不久，筆者正好讀過《維特根斯坦傳——天才之為責(zé)任》，覺得費(fèi)孝通寫的《文字下鄉(xiāng)》中一些對(duì)于語(yǔ)言的闡述，和維特根斯坦的一些想法不謀而合，在此忍不住想將相似的部分摘出來，進(jìn)行一番對(duì)比，談一談自己的淺顯見解。

關(guān)于語(yǔ)言游戲，已有不少學(xué)者闡釋過，也歸納出其特點(diǎn)有家族相似性、實(shí)踐性、語(yǔ)言形式的多樣性、有用法和規(guī)則。筆者認(rèn)為這些概括都很合適，也借用了這些理論。筆者想說，因?yàn)闆]有系統(tǒng)學(xué)過語(yǔ)言游戲說的理論，此文都是斷章取義地節(jié)選一些《維特根斯坦傳——天才之為責(zé)任》、《哲學(xué)研究》中讀起來有感觸的語(yǔ)句，再與《文字下鄉(xiāng)》等比較研究，按照自己的理解解釋，可能有失偏頗。筆者盡力想為語(yǔ)言游戲找到更多的參考實(shí)例，探索語(yǔ)言游戲說與社會(huì)實(shí)踐更多的聯(lián)系，在此分享一些淺顯的見解。

“我想大家必然有過‘無(wú)言勝似有言的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛?！笨吹健段淖窒锣l(xiāng)》中的這一段話時(shí)，筆者突然意識(shí)到，語(yǔ)言不過是信息的載體。不僅哲學(xué)家意識(shí)到了語(yǔ)言的本質(zhì)，社會(huì)學(xué)家如費(fèi)孝通也意識(shí)到了，就連普通人也可從日常生活中略窺一二。我們都有過咬文嚼字的經(jīng)歷：按照語(yǔ)文考試中的字題要求，反復(fù)推敲一個(gè)字的含義;腦海中不斷回放某人說話的情形，揣測(cè)他的意圖;將一句名言放到不同的情景中，以此得到更多啟示，等等。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言不是一個(gè)精確的載體工具，它雖能輕巧靈便地、跨越時(shí)空維度地傳遞著人們的感受，但因主體差異性，每個(gè)人面對(duì)同一事物都有不同的認(rèn)識(shí)角度，造成“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的有趣結(jié)果。從這里不難看出，脫離實(shí)際，拿一套規(guī)則去解釋另一套規(guī)則，憑主觀臆斷解釋語(yǔ)言，最終會(huì)和分析“一場(chǎng)空”沒什么區(qū)別。語(yǔ)言會(huì)喪失自己的意義，成為人腦凌亂想象的反映罷了。維特根斯坦的一段總結(jié)分析得非常到位：“事物必須用不著繩子而直接相連，即，它們必須已位于一種互相聯(lián)系之中了，就像鏈條的鏈環(huán)?！闭Z(yǔ)詞與其意義之間的聯(lián)系不是在理論中，而是在實(shí)踐中、在語(yǔ)詞的使用中找到的。我們要明白語(yǔ)言是信息傳遞載體這一本質(zhì)，側(cè)重于理解它，看出它與事物的聯(lián)系。這應(yīng)該是一種科學(xué)審慎的理解，回避了憑空分析，卻要做到從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，保持嚴(yán)肅的思考。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為一本記錄和分析大量鄉(xiāng)村實(shí)踐的著作，給我們分析語(yǔ)言游戲提供了大量素材。先看語(yǔ)言游戲的實(shí)踐性特點(diǎn)。費(fèi)孝通先生在書中介紹，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，人們都熟悉到可以憑借足音、聲氣、甚至氣味來辨別一個(gè)人，說的話自然比較儉省了，正如文中所言：“于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情，我們‘指石相證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！辟M(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》中稱這種現(xiàn)象為“特殊語(yǔ)言”，并且一針見血地點(diǎn)出“每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。”這些“特殊語(yǔ)言”最普遍的是母親和孩子之間的，此外還包括各種行話、年輕人之間的流行語(yǔ)等等。它們形成的條件都是一個(gè)社群長(zhǎng)期共同進(jìn)行某種實(shí)踐活動(dòng)，擁有一定的相同的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生?！叭后w愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。”也就意味著經(jīng)驗(yàn)賦予了語(yǔ)言意義，而“經(jīng)驗(yàn)”其實(shí)就是指實(shí)踐。再?gòu)鸟R克思主義哲學(xué)的角度來看，語(yǔ)言游戲的實(shí)踐性還有一個(gè)理論支持：“物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。因而《邏輯哲學(xué)論》里把語(yǔ)言看作孤立靜止的描述符號(hào)的看法是不被接納的，《哲學(xué)研究》里視之為動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)的觀點(diǎn)是被欣然接納的。另外，這種語(yǔ)言含義隨著主體、時(shí)間、事件而不同的特點(diǎn)，以社會(huì)歷史性來概括挺合適的。筆者認(rèn)為語(yǔ)言活動(dòng)某種意義上可以被粗略地看成實(shí)踐活動(dòng)——雖然語(yǔ)言活動(dòng)沒有直接現(xiàn)實(shí)性，與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物的觀點(diǎn)又不謀而合。

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦把語(yǔ)言比作老城，筆者認(rèn)為這個(gè)比喻十分貼切。我們的語(yǔ)言確實(shí)像一座不斷翻修、增添的老城一樣，有一定的基礎(chǔ)又十分復(fù)雜多變。應(yīng)實(shí)際要求，我們的語(yǔ)言可簡(jiǎn)可繁，像是“結(jié)繩記事”、廣西瑤山部落以銅錢作為救急信號(hào)、“指石為證”，這些大都發(fā)生在交流環(huán)境親密簡(jiǎn)單的時(shí)候。如果是跨城、跨省、跨國(guó)交流，商務(wù)、政事文書類就會(huì)十分繁復(fù)周密，這是出于“間接接觸”和事務(wù)復(fù)雜程度的要求，這種時(shí)候就需要文字有普適性。就像廣西瑤山部落有急，派人送一枚銅錢到另一個(gè)部落，對(duì)方立刻就知道要派人來增員;然而放到二戰(zhàn)時(shí)，希特勒和墨索里尼可不能交換銅錢了。因而無(wú)論是秦始皇統(tǒng)一文字，還是現(xiàn)代改用簡(jiǎn)體中文，改良文字時(shí)首先應(yīng)該注意文字的實(shí)用性，從社會(huì)實(shí)踐的角度來考慮。正像改造老城時(shí)一定先考察老城的原地基一樣。隨著我們處理的社會(huì)實(shí)踐復(fù)雜度的提高，我們的“老城建筑”也更加細(xì)致，因此要講究文法、講究說話的藝術(shù)，其實(shí)這都是為了不使說的話走樣，盡量減少誤會(huì)。畢竟文字只是工具，我們很少在意一個(gè)房屋是否漂亮，而是看它是否實(shí)用，對(duì)語(yǔ)言來說也應(yīng)如此。不應(yīng)該是專家覺得這樣的語(yǔ)言漂亮簡(jiǎn)潔，我們就采用這樣的語(yǔ)言;而應(yīng)是廣大勞動(dòng)人民群眾使用這樣的語(yǔ)言方便舒心，我們就整理歸納出這樣一套語(yǔ)言。這也是語(yǔ)言游戲的實(shí)踐性給現(xiàn)世的一個(gè)指導(dǎo)。

“老城”比喻還給我們一點(diǎn)啟示：人們對(duì)后來語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都是建立在之前的經(jīng)驗(yàn)上的。《哲學(xué)研究》里還以“五個(gè)紅色蘋果”為例，講過一種語(yǔ)詞的運(yùn)算。語(yǔ)言游戲里確乎有一個(gè)神奇的語(yǔ)言加法：我們可以用熟知的詞來解釋一個(gè)未知的詞，甚至是獲得一種新體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，這是語(yǔ)言除了作為一種運(yùn)輸工具外，另一大魅力。各位可以回憶下我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文時(shí)的情形：老師通過大段的解釋來講解一個(gè)字的妙處，或是分析環(huán)境描寫的作用時(shí)。雖然我們既沒有真的經(jīng)歷過那種場(chǎng)景，但是一經(jīng)老師解釋后我們都可以有身臨其境的感覺、悟性好的還可以得到和作者一樣的人生感悟?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》里也提到大致意思，人和其它動(dòng)物不同是因?yàn)槿擞杏洃浀哪芰?，而這種記憶不一定要用紙上的文字表達(dá)出來。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下老農(nóng)不認(rèn)字，但是并不愚蠢，就是因?yàn)橹腔圻€有默會(huì)這條傳遞路徑。畢竟正如維特根斯坦指出的那樣，我們要意識(shí)到理解的重要性，而不是陷在形而上學(xué)的泥淖里一味的分析，被引誘著用科學(xué)的方法提出和回答問題，不斷地給自己找麻煩。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是哲學(xué)著作，但是他寫的足夠淺顯易懂，又蘊(yùn)含著深刻的道理。筆者認(rèn)為討論哲學(xué)不一定就要拘泥于哲學(xué)著作，如果有更加易懂的例子，我們可以從好理解的入手。我們是為了努力接近本質(zhì)，只要目的能達(dá)到，何必在乎用什么方法呢？維特根斯坦不正是強(qiáng)調(diào)“賴端于看出聯(lián)系”的必要性和重要性嗎？