春風(fēng)化雨 潤物無聲

何承焦

人文素養(yǎng)教育是我國全面實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。培養(yǎng)初中學(xué)生的人文素養(yǎng)是新課程改革的核心，也是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。而語文學(xué)科的很多內(nèi)容都與培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和情感價(jià)值有關(guān)系，在中學(xué)德育中起到的作用是初中其他各學(xué)科所不及的。在2016年最新修訂版《初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第八條中，有如下表述：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià)，對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗(yàn);品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”分析該條標(biāo)準(zhǔn)，即要求學(xué)生通過三年初中語文的學(xué)習(xí)，在人文素養(yǎng)方面得到培養(yǎng)和提高，而要達(dá)到這條標(biāo)準(zhǔn)，語文教師不僅要在課堂教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)，還應(yīng)該將人文素養(yǎng)與生活結(jié)合起來，使學(xué)生從課堂和生活兩方面感受到一個(gè)人的人文素養(yǎng)的重要性，幫助他們樹立正確的人生觀，使之今后離開學(xué)校，融入社會后能夠不失根本、從容應(yīng)對，這是語文在德育方面應(yīng)該達(dá)到的最切合學(xué)生實(shí)際的目的。

在初中語文教學(xué)中，通過有效的方法發(fā)揮語文人文教育的優(yōu)勢以達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的，首先要對教材進(jìn)行深入分析，挖掘教材中的人文教育素材，將人文教學(xué)與語文學(xué)科工具教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起，可以起到事半功倍的效果。而新版人教版《語文》教材中選編的幾篇先秦諸子散文給教師提供了最好操作實(shí)用的經(jīng)典依據(jù)，本文就此做一些分析探討，拋磚引玉，以供商榷。

人教版《語文》（不含九下）教材中選編的先秦諸子散文以儒家的《論語》《孟子》，道家的《莊子》《列子》為主，涉及人文素養(yǎng)、人文精神，在道德品質(zhì)培養(yǎng)、修身養(yǎng)性方面能夠?qū)W(xué)生起到啟迪、影響作用的有以下篇目：

《論語》十二章，孟子《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》，莊子《北冥有魚》，列子《愚公移山》。

這幾篇課文文字淺顯易懂，卻蘊(yùn)含了深厚的人文思想，是培養(yǎng)初中學(xué)生人文素養(yǎng)和精神的最佳文本，從中能夠挖掘出許多與中學(xué)生人格形成、心靈成長相契合的因素，如：對國家、對社會、對個(gè)人富有責(zé)任感，與社會、與環(huán)境、與人和諧相處，追求個(gè)性真實(shí)和精神自由，逆境中勇于面對磨難、順境中能夠保持清醒的頭腦等，這些文章對學(xué)生認(rèn)識社會和人生有重要的指導(dǎo)意義，對于培養(yǎng)初中學(xué)生的良好品格，提高學(xué)生人文素養(yǎng)有春風(fēng)化雨般的作用，本文僅就《論語》《孟子》所涉及篇目做一些挖掘和分析。

《論語十二章》是七年級上冊第一篇議論性文言文，對剛剛由小學(xué)升入初中，從兒童邁入少年的七年級新生來說，本課的教學(xué)在幫助學(xué)生人生觀的形成，學(xué)習(xí)態(tài)度的樹立，學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)等方面真正可以起到“指向標(biāo)”的作用。

如，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（曾子說：“我每天多次反省自己，給別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否誠實(shí)呢？老師傳授的知識是否復(fù)習(xí)了呢？”）

教學(xué)時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考：曾子在談到為人處世、交友和學(xué)習(xí)三者時(shí)，順序可以打亂嗎？為何將學(xué)習(xí)放到最后？通過講解分析，使學(xué)生認(rèn)識到：這則重在講為學(xué)即治學(xué)，“傳”受之于師，“習(xí)”則熟之在己，而“忠”“信”為“傳習(xí)”之根本，從中可以看出古代治學(xué)的人非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，重視理想人格的塑造，再聯(lián)系孔子所處的時(shí)代，動亂不堪，很多人傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī)，已不重視道德的培養(yǎng)，這是孔子不愿意見到的。所以他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法，并且把為人處世的品德放在比交友和學(xué)習(xí)更重要的位置。其中包含的思想在當(dāng)今社會也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。通過本則內(nèi)容的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生理清成人與成才的關(guān)系，使他們清楚地認(rèn)識到做一個(gè)正直無私的人與做一個(gè)有才無德的人所實(shí)現(xiàn)的不同的人生價(jià)值，對幫助學(xué)生確立正確的人生觀有很好的啟發(fā)作用。

又如：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保鬃诱f：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能自立于世，四十歲能不被外物迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，七十歲做事能隨心所欲，但不會逾越規(guī)矩?！保?/p>

通過對這則的學(xué)習(xí)分析，學(xué)生能夠認(rèn)識到：人生經(jīng)歷中知識、修養(yǎng)、精神境界的提升不是一朝一夕，一下子就能完成的，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和歷練，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。而“從心所欲，不逾矩”其實(shí)是指主觀意識和社會規(guī)則達(dá)到了高度統(tǒng)一，不管怎么做都能與社會要求相契合了。從而使學(xué)生領(lǐng)悟到道德的最高境界是思想和言行的融合統(tǒng)一，是自覺地遵守道德規(guī)范，而不是違心地勉強(qiáng)自己去做。懂得了這些道理，可以幫助學(xué)生在修身養(yǎng)性、規(guī)范自身的行為準(zhǔn)則方面明確正確的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。

再如：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（孔子說：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困的憂愁，顏回卻不改變他愛好學(xué)習(xí)的樂趣。多么賢德啊，顏回！”）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂趣就在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我就像天上的浮云一樣。）

這兩則都體現(xiàn)了孔子極力提倡的“安貧樂道”的思想，在孔子看來：有理想、有道德的君子，不會為物質(zhì)享受而奔波忙碌，粗茶淡飯足以樂在其中，不憑道義而獲得的榮華富貴是應(yīng)該被唾棄的。而作為孔子的得意門生之一的顏回，身居陋巷，“飯疏食飲水”，卻不改其樂，將孔子的“仁”融入自己的言行中，得到孔子的高度贊揚(yáng)。通過這兩則的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生面對物質(zhì)享受誘惑能以平常心泰然處之，淡泊名利，做一個(gè)有理想、有志向的道德高尚的人。

所謂人文素養(yǎng)是指一個(gè)人在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，也是一個(gè)人對生活的看法，內(nèi)心的道德修養(yǎng)以及由此而形成的為人處世之道。人教版《語文》八、九年級選編了孟子的《富貴不能淫》《魚我所欲也》和《生于憂患，死于安樂》，這幾篇文章中體現(xiàn)出的道德倫理規(guī)范、性本善論等儒家精髓在提高初中學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的人格品質(zhì)方面更能達(dá)到立竿見影的效果。

如，在講授《魚我所欲也》時(shí)，必定要涉及“本心”這一概念，通過對課文的講解分析，使學(xué)生認(rèn)識到人性中天生就有向善的種子。所謂“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之”“仁義禮智根于心”，仁義禮智這幾種道德的萌芽狀態(tài)在每個(gè)人的天性里都存在;由此引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該保持自己善良的本性，生活中要加強(qiáng)修養(yǎng)和教育，不做有悖于道德行為規(guī)范的事。

在進(jìn)一步分析文中“生”與“義”的關(guān)系后，得出在“生”和“義”無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論。再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人信仰缺失，社會道德風(fēng)氣低下，對金錢物質(zhì)利益的追逐使人們喪失了本心的種種表現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生樹立正確的道德觀、價(jià)值觀，學(xué)習(xí)古代圣賢的高尚的道德品質(zhì)，無論在什么情況下，都應(yīng)該保有自己的本心，即使在生死關(guān)頭，也能經(jīng)受住考研，絕不做有損于人格的事。

又如：在向?qū)W生講解分析《生于憂患，死于安樂》中“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”這句流芳百世的名言時(shí)，結(jié)合文中所舉的舜、傅說、管夷吾等六人的事例，使學(xué)生領(lǐng)悟到本章所強(qiáng)調(diào)的艱苦奮斗的生活對人的磨礪作用：一個(gè)人必須經(jīng)歷內(nèi)心“苦其心志”，身體“勞累筋骨，餓其體膚，空乏其身”，行為“拂亂其所為”等三個(gè)方面的艱苦磨難，才能夠擔(dān)當(dāng)重任，成就不平凡的事業(yè)。從而引導(dǎo)學(xué)生能正確面對成長過程中遇到的困難和挫折，激勵(lì)他們在現(xiàn)階段良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中能夠不滿足于現(xiàn)狀，更加發(fā)奮努力，使自己成為將來能夠擔(dān)當(dāng)起國家民族復(fù)興重任的人才。

綜上所述，先秦諸子散文在初中語文教材中占有一定的比例，隨著國學(xué)熱的興起，這個(gè)比例還會不斷擴(kuò)大，但是對初中學(xué)生來說，文言文的教學(xué)目的，主要在于培養(yǎng)語感，增強(qiáng)文言知識的積累，提高語文素養(yǎng)，在人文素養(yǎng)方面受到潛移默化的影響。由于七年級學(xué)生剛剛接觸文言文，文言知識膚淺，加之剛由小學(xué)升入中學(xué)，從童年邁入少年，人生經(jīng)歷單調(diào)，社會閱歷缺乏，因此，在先秦諸子散文的教學(xué)中，教師除了講解文言知識，指導(dǎo)文本閱讀外，更多的是要聯(lián)系實(shí)際生活，借助一些真實(shí)具體的事例來闡釋和引導(dǎo)，讓學(xué)生從文言語句中體會其中滲透出來的人生哲理，在無形中受到熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生的人格完善和自身的全面發(fā)展，為形成良好的品格，適應(yīng)社會發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

編輯 張佳琪