悅目·悅心·悅志 以歷史審美提升學(xué)生人生之境

徐瑛

一、研究背景

2016年發(fā)布的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為三個方面六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同、審美情趣等十八個基本要點(diǎn)。

讓學(xué)生“學(xué)會做人”是歷史與社會課程理念追求的目標(biāo)之一，標(biāo)準(zhǔn)解讀對此的解釋是：這是教育和學(xué)習(xí)的根本目的，它……涵蓋了適合個人和社會需要的知識、能力、審美、情趣、情感、精神、態(tài)度方面的相對全面而充分的發(fā)展。

二、理論支持

王建疆教授在《審美學(xué)教程》一書中說：美育是以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，以各種審美現(xiàn)象為媒介和手段，通過觸動受教育者的情感來感動其心靈，從而內(nèi)在地提高其審美感受力、審美鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力及其精神品質(zhì)，完善和健全和諧的人格，提升人生之境的教育活動。

關(guān)于審美的接受方式，提出了遞進(jìn)型審美概念，即“從感官型審美的悅目悅耳經(jīng)由內(nèi)在的悅心悅意，到最后達(dá)到精神境界的悅神悅志的內(nèi)審美”這樣一個過程。

三、案例設(shè)計及分析

本文以《歷史與社會》八年級下冊的宋元文化中的宋詞這一教學(xué)內(nèi)容為依托，通過對教材內(nèi)容的深化、拓展，從歷史學(xué)科的角度出發(fā)，采用遞進(jìn)型的美育方式，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，以期提高學(xué)生的人生之境，健全學(xué)生的人格。

（一）悅目：形象感知，品味蘇詞之美

[品味蘇詞]學(xué)生聆聽、閱讀蘇詞——《念奴嬌·赤壁懷古》。

學(xué)生自主研討：

1.蘇詞涉及的歷史事件和人物分別是什么？

2.用形象的語言描繪蘇軾想象中的赤壁戰(zhàn)場和周瑜形象。

3.“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”怎樣理解蘇軾的感嘆？

[審美蘇詞]悅目（耳），我的理解是通過閱讀或者聆聽，讓人感受到審美對象的美好。它需要審美對象是好看的或者是好聽的，能讓審美者產(chǎn)生美的感受。

赤壁之戰(zhàn)是學(xué)生熟悉的歷史事件，用對《赤壁懷古》一詞的聆聽、閱讀、描繪的方式將學(xué)生帶入古戰(zhàn)場的場景中，洶涌奔騰的長江、規(guī)模宏大的戰(zhàn)場、激烈萬分的戰(zhàn)役、豪氣干云的風(fēng)流人物等等，學(xué)生立即感受到那豪邁的氣勢，感受蘇詞豪放之美，不知不覺中精神受其感染、為之振奮。

第三題則是一個轉(zhuǎn)折，蘇軾將自己與周瑜少年得志、指揮若定的儒將風(fēng)范相比較，感嘆自己渴望報國卻又壯志難酬的情感。自然轉(zhuǎn)入到蘇軾的人格分析。

（二）悅心：情感體驗(yàn)，感悟蘇軾之魅

[感悟蘇軾]學(xué)生查閱課外資料，以大事記的形式記錄蘇軾從政經(jīng)歷中的重大事件。

蘇軾從政大事記：

1079年“烏臺詩案”。蘇軾寫詩揭露王安石新法執(zhí)行中的問題，諷刺一些投機(jī)新法的新貴，被捕入獄，出獄后被貶黃州，并作名詞《念奴嬌·赤壁懷古》。

1086年守舊派司馬光任相，蘇軾被召回京，但蘇軾認(rèn)為新法中行之有效的部分不應(yīng)廢除，對其徹底廢除新法的做法當(dāng)面爭辯。

1089年起蘇軾被迫外調(diào)先后任職杭州等地。杭州大旱，他興修水利，疏浚河道，修建水閘防潮，在西湖挖泥筑堤，組織滅蝗。

1093年新黨重新執(zhí)政，蘇軾又連遭貶謫，任為寧遠(yuǎn)軍（湖南寧遠(yuǎn)）節(jié)度副使。安置惠州。途經(jīng)廣州，蘇軾游遍羊城名勝，寫《廣州蒲澗寺詩》和《浴日亭》等等。

學(xué)生自主研討：

聯(lián)系材料，請用實(shí)例說明蘇軾具有的美德。

[審美蘇軾]悅心（意），我的理解是透過表象看到本質(zhì)。透過審美對象的言行感受其具有的美德。

學(xué)生可以從蘇軾的經(jīng)歷資料中歸納出如下的美德：

正直：蘇軾是不認(rèn)宗派只認(rèn)道理的人。

向上：面對挫折，他總是力求振作，做好力所能及的事情。

愛民：雖然他一生多次被貶，在政治上的作為不算大，但他所到之處，一是盡己所能，為百姓做好事。

樂觀：被貶期間他寄情山水，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，為后人留下寶貴的文學(xué)財富等等。

（三）悅志：精神升華，提升人生之境

[神入蘇軾]學(xué)生查閱蘇軾傳記類資料，選擇蘇軾生活的某一階段作深入分析。

蘇軾在海南儋州生活記：1097年，蘇軾被貶至海南儋州，該地颶風(fēng)凌厲，蝮蛇出沒，瘟疫流行。

蘇軾給弟弟蘇轍的詩《聞子由廋》：……土人頓頓食薯芋，薦以熏鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍加蝦蟆緣習(xí)俗。

學(xué)生自主研討：

1.想象：假如你是蘇軾，被一貶再貶，最后被貶到天涯海角，遠(yuǎn)離自己的親人，自然環(huán)境艱苦，飲食十分惡劣，政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)。你會怎樣做？

2.將你的做法與蘇軾進(jìn)行比較，有什么相同和不同之處？

3.生活中，人人都會面對挫折。說說你遇到過的挫折，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣面對？

[精神升華]悅志（神），我的理解是受到審美對象的啟迪、鼓舞后，效仿審美對象的行為，形成一種持久的價值觀念，對審美主體的一生產(chǎn)生積極影響。

“情感體驗(yàn)的特點(diǎn)是主體與對象之間的會通融合、交互感應(yīng)，這是指體驗(yàn)須使主體對對象要‘入乎其內(nèi)，要通過身份置換的方式進(jìn)入對象之中，使自身能與對象互相交融，你中有我，我中有你，這樣才能達(dá)到‘心有靈犀一點(diǎn)通?！备鶕?jù)這一特點(diǎn)，在這部分設(shè)計了“神入”環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的重要節(jié)點(diǎn)在于尋找蘇軾和學(xué)生之間的共鳴點(diǎn)，我選擇了“挫折”，因?yàn)檫@是任一時代的人都會遭遇的問題，當(dāng)學(xué)生將自己的身份置換成蘇軾后，就有了和蘇軾進(jìn)行精神交流的體驗(yàn)。

“情感體驗(yàn)的主體也要能夠從對象中脫身而出，以適當(dāng)?shù)木嚯x保持對對象的靜觀，使主體的特殊感受在一定理性意識的約束升華為某種思想理念，從而達(dá)到情理想通，這就是所謂體驗(yàn)時的‘出乎其外?！备鶕?jù)這一特點(diǎn)，設(shè)計了自主研討部分的第二、三兩個問題，讓學(xué)生走出蘇軾的身份，重新回到現(xiàn)實(shí)之中，將蘇軾面對挫折積極、樂觀、豁達(dá)等美德應(yīng)用到自己的生活中，成為學(xué)生所具有的美好品質(zhì)。

王建疆教授說：如果審美教育能使學(xué)生達(dá)到“對美的事物和美的言行，情喜愛之，心向往之，行效仿之，那么審美就實(shí)現(xiàn)了大用的效果了”。感知蘇詞之美、感悟蘇軾美德最終都是為了提高學(xué)生的審美能力，最終內(nèi)化為學(xué)生的美德，提升其人生之境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建疆.審美學(xué)教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[2]唐圭璋.唐宋詞鑒賞辭典[M].江蘇古籍出版社，1986.

[3]陳澤泓.蘇軾[M].廣東人民出版社，2009.

[4]宇慧.審美素質(zhì)培養(yǎng)叢書：怎樣培養(yǎng)正確的審美觀[M].沈陽出版社，1998.

編輯 馮志強(qiáng)