先秦諸子與地理環(huán)境及地域文化探究

石平艷

摘 要：提出了地理環(huán)境與文化對(duì)人性格、思想有著重大影響的觀點(diǎn)，以此為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)探究先秦諸子思想、個(gè)性形成與地理環(huán)境、地域文化的關(guān)系。對(duì)儒家的孔子與宋、魯?shù)赜蛭幕?，孟子與齊地域文化，道家創(chuàng)始者老子與楚國(guó)地域文化，法家思想與晉地域文化的關(guān)系進(jìn)行探究，感悟中華文明的深厚與多姿，從自然、人文地理這個(gè)角度，去感受、認(rèn)知中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：地理環(huán)境;地域文化;先秦諸子;思想性格

西方史學(xué)之父希羅多德在他的著作《歷史》中對(duì)地理環(huán)境與人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了思考闡述。古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底將人的血型分為膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)等，也蘊(yùn)含了人地關(guān)系，及至近代，著名的環(huán)境決定論者孟德斯鳩在他的《論法的精神》中將地理環(huán)境對(duì)人的影響做了具體的描述，龐大的帝國(guó)需要專制，狹小的城邦實(shí)行民主，寒冷地區(qū)的人年輕英勇，熱帶地區(qū)的人暴躁孱弱。地理環(huán)境通過(guò)影響人類的生活方式來(lái)塑造人類文明，所以歸根結(jié)底，人塑造了自己。人們的性格氣質(zhì)與民族風(fēng)貌卻是深受地理環(huán)境影響的，并形成了不同的地域文化。先秦諸子是中國(guó)歷史上最神采飛揚(yáng)的群體之一，他們的精神氣質(zhì)為我們所激賞，本文主要從地理環(huán)境及相應(yīng)形成的地域文化出發(fā)，去認(rèn)識(shí)先秦諸子性格、氣質(zhì)、思想形成的原因，并從中感受中華文化的深厚多姿。

孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家，這使他當(dāng)之無(wú)愧地在中國(guó)先賢中處于眾星拱月的至高地位。清軍入關(guān)福臨稱帝，第一個(gè)封賞的是孔子的后代，而后才是多爾袞，“丙辰，以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公，其五經(jīng)博士等襲封如故，丁已，以睿親王多爾袞功最高，命禮部建碑紀(jì)績(jī)”，由此可見(jiàn)孔子的價(jià)值?？鬃邮囚攪?guó)人，父親是宋國(guó)人，作為沒(méi)落貴族后代的孔子誕生于魯。宋國(guó)、魯國(guó)在諸侯國(guó)中有著很高的地位，宋國(guó)是殷太師微子啟的封國(guó)，地位較高，當(dāng)然我們也可以看出周對(duì)宋的防范。而魯國(guó)是周公的封地，在諸侯國(guó)中享有最高的地位，魯有成套的周禮并祭祀泰山。諸侯國(guó)等級(jí)分為公國(guó)、侯國(guó)、伯國(guó)等，魯國(guó)是公國(guó)，地位遠(yuǎn)高于齊國(guó)、晉國(guó)。宋是殷人的遺民，而殷人是東夷部落，來(lái)自東方，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”東夷部落的特點(diǎn)一是豐富的想象力，一是天真純樸的性格。南方的環(huán)境很優(yōu)越，考古上發(fā)現(xiàn)南方文明的起源甚至早于北方。南方的風(fēng)景很美，秦始皇統(tǒng)一天下后多次出巡東方看大海。美麗多姿的風(fēng)景與浩瀚的大海塑造了東夷人豐富的想象力，殷商時(shí)的青銅器的紋飾就體現(xiàn)出商人極為發(fā)達(dá)的想象力。而性格的另一特點(diǎn)是天真純樸，對(duì)東夷部落人民生活條件的描述最典型的是很少富裕的人，但也很少貧窮的人。東部地區(qū)地理環(huán)境條件很優(yōu)越，人們只要很少的勞動(dòng)甚至是不勞動(dòng)，也能滿足生活所需，這樣的生存環(huán)境形成了東夷部落人民滿足、安適的心態(tài)，缺少現(xiàn)實(shí)的痛苦，心靈自然趨于天真純潔?？鬃釉袊@：“道不行，乘桴桴于海，從我者，其由于？”有學(xué)者認(rèn)為孔子是想去東方傳播自己的大道。東夷人單純質(zhì)樸，自然適合孔子推行他的主張。為后人嘲笑，實(shí)為春秋道德典范的宋襄公，他的所作所為也很符合東夷人的性格。以東夷部落人的性格來(lái)對(duì)照孔子，自然發(fā)現(xiàn)其中的相近之處?？鬃邮且晃焕硐胫髁x者，他天真地要恢復(fù)周禮，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，這正是殷人天真純樸之處。魯文化對(duì)孔子的影響就更為明顯。魯國(guó)在春秋時(shí)期是文化中心，孔子說(shuō)“齊一變，至于魯。魯一變，至于道”，這樣的文化環(huán)境自然使孔子產(chǎn)生了“郁郁乎文哉，吾從周”的感慨，以復(fù)興周禮為追求。

孟子是鄒國(guó)人，鄒位于山東半島，受齊魯文化影響很深。孟子出行弟子車馬相從，他自命為大丈夫“得志，與民由之。不得志，獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”，孟子之氣至大至剛，這一方面自然有時(shí)代背景的影響?？鬃邮谴呵飼r(shí)的人，此時(shí)禮樂(lè)影響還很大，而到了戰(zhàn)國(guó)天下大亂，禮崩樂(lè)壞，生于這個(gè)時(shí)代的孟子自然比孔子激進(jìn)得多。同時(shí)我們也可以從地理環(huán)境、地域文化來(lái)看孟子精神氣質(zhì)的來(lái)源。孟子是鄒國(guó)人，鄒緊鄰齊國(guó)，深受齊國(guó)的影響。蘇秦描述齊“家給人足，趾高氣揚(yáng)”。齊國(guó)緊臨渤海、黃海，大海對(duì)齊國(guó)人影響深遠(yuǎn)，從漁鹽之利到精神氣質(zhì)。大海寬闊無(wú)比，人心懷為之一寬，氣場(chǎng)也大，當(dāng)時(shí)流傳說(shuō)如果遇見(jiàn)愛(ài)吹牛的人，肯定是齊國(guó)人。濱海環(huán)境讓齊國(guó)人豪邁而開(kāi)放、自信，中國(guó)古代的神仙方士就主要來(lái)源于齊魯濱海地區(qū)。蓬萊、瀛洲、方丈這三座仙山都在齊國(guó)的沿海。磅礴的齊風(fēng)和濱海環(huán)境，產(chǎn)生了孟子這樣一位天生的斗士。

儒家和道家共同構(gòu)建了中國(guó)人的性格特質(zhì)。一般認(rèn)為道家的創(chuàng)始人是老子?！妒酚洝酚涊d老子是楚國(guó)人，楚國(guó)在先秦史上有著極為重要的地位，傳為祝融的后代。楚被視為南蠻，文化與中原不同。老子思想一個(gè)核心是順應(yīng)自然，對(duì)山水自然的喜愛(ài)孕育了老子的道家思想。從楚國(guó)的自然環(huán)境上，我們可以找到很多原因來(lái)說(shuō)明老子對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬。與北方地區(qū)人大規(guī)?；顒?dòng)不同，楚國(guó)尚處于未開(kāi)發(fā)的自然狀態(tài)，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，人們與自然和諧相處，極為親近。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，屈原寫出了《楚辭》中最動(dòng)人的情歌《山鬼》。老子在《道德經(jīng)》里對(duì)水做了傳神的描述。他說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼翘煜轮寥嶂铮瑓s無(wú)處不到，是世界上最高的道德和最強(qiáng)大的力量。楚國(guó)是濕潤(rùn)的亞熱帶季風(fēng)氣候，降水豐沛?？v觀楚國(guó)，人們對(duì)于水最熟悉不過(guò)了，生活各方面都與水息息相關(guān)，自然水成為楚國(guó)人精神世界的重要組成部分。水的浸染使老子對(duì)此進(jìn)行了哲思并形成了自己對(duì)水的特殊感情與認(rèn)知，水成為老子心中最強(qiáng)大的力量與最高品德的象征，而水本身至柔的性質(zhì)也形成了老子對(duì)柔超越性的看法：柔是世界上最強(qiáng)大的力量，柔能克剛。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)急劇變革的時(shí)期，作為華夏民族中心的北方體現(xiàn)得尤為明顯。人們積極地加入這場(chǎng)變革，展現(xiàn)自己的才能。而南方雖然有吳越相爭(zhēng)與吳對(duì)楚的侵襲，但總體是平靜的，只有楚觀兵北方，沒(méi)有北方侵楚之理（齊桓公征楚政治意義大于軍事意義）。李悝說(shuō)盡地利之教，否則人們就吃不飽，可以看出北方的生存條件是很艱苦的，這使北方各國(guó)充滿了戰(zhàn)斗意志，而南方不是這樣。安適的環(huán)境形成南方人與北方人相較缺乏堅(jiān)定的意志與吃苦精神，他們不必辛勤工作與艱苦奮斗，而南方楚國(guó)的獨(dú)大也不用楚國(guó)人擔(dān)負(fù)著天下興亡、匹夫有責(zé)這樣的民族情感。這樣環(huán)境下的南方人具有貴族氣質(zhì)與獨(dú)立自由精神，老子道家思想也反映了南方楚地的這種人文精神，對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，浪漫的人生態(tài)度與精神。老子極富想象力，同樣他的同胞屈原也如此，這是楚文化給予他們的精神氣質(zhì)，楚國(guó)的地理環(huán)境是很美的，人們不用整天生產(chǎn)而有興致觀賞風(fēng)景，任自己的思緒漫天飛舞，觸景生情，楚地這樣一個(gè)千姿百態(tài)、變幻莫測(cè)的地方形成了無(wú)與倫比的幽思玄想。太陽(yáng)神、云中君，這些楚文化貢獻(xiàn)給我們的不朽盛事，在如此美麗神秘的國(guó)度，老子自然有著與北方相異的氣質(zhì)，深邃的玄思，對(duì)道的思考，對(duì)自然的親近熱愛(ài)，這些都是楚文化賦予老子的。

法家對(duì)于中國(guó)社會(huì)有巨大的影響，想建立高效的國(guó)家管理體制來(lái)維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行，這種思想在先秦是很超前的。法家誕生地是晉國(guó)，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)為韓趙魏所分也稱三晉之地，晉的設(shè)置有很深的用意。晉封地在太行山以西，黃河以東，統(tǒng)轄著夏氏族故地，也擔(dān)負(fù)著防御殷商遺民反叛的重任。同時(shí)晉東有戎，北有赤狄，西有白狄，南方有其他少數(shù)民族，晉國(guó)承擔(dān)著拱衛(wèi)鎬京、抗擊少數(shù)民族入侵的責(zé)任。魏國(guó)李悝為法家的創(chuàng)始者，奠定了后世法家思想的基礎(chǔ)，而后商鞅將法家思想發(fā)揚(yáng)光大，使秦國(guó)一躍而成為諸侯最強(qiáng)者。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子是法家思想的集大成者，他將法術(shù)勢(shì)相結(jié)合提出了完整的法家統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。法家思想是很酷烈的，這樣一種殘忍的心態(tài)似乎不屬于文風(fēng)郁郁的中原，秦國(guó)倒應(yīng)該是最適宜法家思想誕生的地方了。秦人遠(yuǎn)居西陲，受少數(shù)游牧民族影響很深而生性酷烈，這與法家的精神是相合的，但法家只是在秦發(fā)揚(yáng)光大而未從秦國(guó)產(chǎn)生，這是因?yàn)楸砻婵崃业姆宜枷胄枰獌?nèi)在深厚的文化積淀與政治智慧，文化淺薄的秦國(guó)自然是沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)的。說(shuō)到文化鼎盛，基礎(chǔ)雄厚，齊國(guó)是當(dāng)仁不讓的了，可是法家思想并未誕生在齊國(guó)，因?yàn)辇R國(guó)的思想文化偏于浪漫、自大。法家思想產(chǎn)生于晉國(guó)，可以說(shuō)地理環(huán)境在其中起了很大的作用。晉的地理位置，東有綿延曲折、不可跨越的太行山，西部、南部被黃河圍繞，北邊是塞外蠻荒之地。晉周圍的國(guó)家，西部是秦、狄，北方是赤狄，東部是山越，南方是楚國(guó)，可謂四戰(zhàn)之地，一方面是受地理環(huán)境的巨大限制難以擴(kuò)張疆土，另一方面是四周都是少數(shù)民族，大國(guó)隨時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)之中，這樣的環(huán)境下，產(chǎn)生的是極富創(chuàng)新精神的晉國(guó)。步兵的產(chǎn)生是晉為了在太行山區(qū)與山戎作戰(zhàn)而誕生的新軍鐘，而趙武靈王胡服騎射更是堪與北魏孝文帝改革齊名的巨大創(chuàng)新，晉國(guó)產(chǎn)生了許多才士為諸侯國(guó)所重用。到了戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)虎視天下無(wú)往而不利時(shí)能抗擊秦國(guó)并取得勝利的，只有三晉之國(guó)。蘇秦在游說(shuō)東方各國(guó)君主聯(lián)合抗秦時(shí)說(shuō)：“帶甲數(shù)十萬(wàn)，然天下之疆弓勁弩皆從韓出……距來(lái)者，皆射六百步之外，韓卒超足而射，百發(fā)不暇止，遠(yuǎn)者括蔽洞胸，近者……皆陸斷牛馬……以韓卒之勇，被堅(jiān)甲，蹠勁弩，帶利劍，一人當(dāng)百，不足言也”“竊聞大王之卒，武士二十萬(wàn)，蒼頭二十萬(wàn)，奮擊二十萬(wàn)，廝徒十萬(wàn)”艱苦惡劣的環(huán)境使得晉國(guó)奮發(fā)向上，善于創(chuàng)新。而地理環(huán)境的束縛使晉國(guó)采取了內(nèi)向型的發(fā)展方式，不斷提升自己的內(nèi)涵實(shí)力，在政治文明上取得巨大成就。

本文的出發(fā)點(diǎn)是以地理環(huán)境與地域文化為背景來(lái)思考先秦諸子思想個(gè)性形成的原因，這自然會(huì)忽略掉很多因素包括最主要的因素，但周瞻各方面是自己力所不能及的，也不是本文的主旨所在。先秦諸子為我們編織了一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)氣象萬(wàn)千的夢(mèng)，一個(gè)富有人情味，富有自由精神、獨(dú)立思想，與天地相往來(lái)的夢(mèng)。先秦諸子給我們的感覺(jué)是他們是極為普通的人，他們有著豐富的情感與生活體驗(yàn)，他們就在我們身邊。而透過(guò)先秦諸子偉大的思想背后，是中華民族，全體中國(guó)人的精神世界，她思接千載，視通萬(wàn)里，千姿百態(tài)，令人銷魂。德國(guó)極為發(fā)達(dá)的哲學(xué)抽象是我們所不能及的，但先秦諸子思想的美麗與多情也是嚴(yán)謹(jǐn)客觀的哲學(xué)所不具備的。對(duì)于先秦諸子，我們充滿了感情，似愛(ài)，似敬，似喜。先秦諸子代表的中國(guó)文化精神，歸根結(jié)底，我們深愛(ài)著和而不同、神采飛揚(yáng)的她。寫到這里，我最大的感受是對(duì)先秦諸子以及他們身后的中國(guó)文化更增加了深愛(ài)之情。這對(duì)于整日面對(duì)現(xiàn)實(shí)而顯得心靈日益枯干的我而言是寫作本文最大的收獲。也希望每一個(gè)人，都能去感受先秦諸子，感受中國(guó)文化編織的一個(gè)個(gè)最美麗的夢(mèng)，也去編織、守望自己最美麗的夢(mèng)……

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編輯 郭小琴