日本中小學(xué)德育水平評(píng)價(jià)的實(shí)踐探析

李 曉 紅

(河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

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日本中小學(xué)德育水平評(píng)價(jià)的實(shí)踐探析

李 曉 紅

(河南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

日本的道德課被稱(chēng)為“道德的時(shí)間”，2015年日本計(jì)劃全面實(shí)施“道德的教科化”，但是之后的道德課仍然不會(huì)用具體的分值去衡量學(xué)生的道德水平。如何評(píng)價(jià)學(xué)生的道德性以及實(shí)現(xiàn)“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一體化”在日本的中小學(xué)已經(jīng)有豐富的實(shí)踐。由于道德課的特殊性和復(fù)雜性，對(duì)道德性的評(píng)價(jià)將是一個(gè)不斷探索、實(shí)踐和完善的過(guò)程。

道德性;評(píng)價(jià);“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一體化”;“道德的時(shí)間”

日本戰(zhàn)前就已經(jīng)有關(guān)于“修身”的道德課評(píng)價(jià)，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)手段主要是“學(xué)籍薄”，等同于中國(guó)的學(xué)生手冊(cè)，記錄各科成績(jī)以及學(xué)生的德智體等方面的表現(xiàn)。2001年，“社會(huì)科”(相當(dāng)于后來(lái)的道德課)增加了對(duì)“愛(ài)國(guó)心”的考察，國(guó)家要求用ABC三種等級(jí)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心和對(duì)社會(huì)關(guān)注度進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一階段考察的道德水平主要體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)心方面。2014年2月17日，文部科學(xué)大臣在中央教育審議會(huì)議上就“關(guān)于道德的教育課程的改善”議題進(jìn)行了具體要求：把中小學(xué)現(xiàn)行的“道德的時(shí)間”定位為“特別的教科道德”(暫稱(chēng))，對(duì)現(xiàn)行的道德內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充，開(kāi)始引入評(píng)價(jià)機(jī)制，并據(jù)此對(duì)中小學(xué)的指導(dǎo)要求進(jìn)行修訂。

一、道德評(píng)價(jià)理解與目標(biāo)設(shè)定的原則

(一)道德性作為道德評(píng)價(jià)的價(jià)值原點(diǎn)

“德性是一種以理智來(lái)抑制情欲的習(xí)性，或者更簡(jiǎn)單的說(shuō)是一種遵照理性行事的習(xí)性”[1]。“道德性體現(xiàn)在一個(gè)人日常生活的行為、語(yǔ)言、思想等各個(gè)方面，是一種人格特性，是整個(gè)人格的基礎(chǔ)，是道德的各種價(jià)值在一個(gè)人內(nèi)部的統(tǒng)合”(《日本中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》)。整個(gè)學(xué)校德育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)生道德性。幼兒期的教育，是促使其終生人格基礎(chǔ)的德性萌芽《日本幼稚園教育要領(lǐng)》；中學(xué)階段的德育目標(biāo)是通過(guò)“道德的時(shí)間”在內(nèi)的所有學(xué)校教育活動(dòng)，使學(xué)生了解人本應(yīng)具有的狀態(tài)、鼓勵(lì)追求更好的生活，養(yǎng)成一生必備的德性(包括對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí))。

那么，一個(gè)人整體看來(lái)形成了哪些道德性？如何去把握其道德水平？從一種客觀的基礎(chǔ)上去理解和把握它的過(guò)程就是道德評(píng)價(jià)的過(guò)程。 日本的道德評(píng)價(jià)主要集中在三個(gè)方面：“道德的心情”“道德的判斷力”“道德的實(shí)踐意愿和態(tài)度”。道德的心情，是指學(xué)生對(duì)道德允許和不允許的思想及行為持什么樣的感情和態(tài)度；道德的判斷力，是指要看學(xué)生對(duì)道德的諸價(jià)值如何把握，在需要作出道德判斷時(shí)如何思考如何判斷；道德的實(shí)踐意愿和態(tài)度，是指從道德角度來(lái)看是否有更高追求的意愿和行為[2]。

日本的中小學(xué)沒(méi)有正規(guī)的道德課，只有每周一次的“道德的時(shí)間”，開(kāi)設(shè)“道德的時(shí)間”的目的是“對(duì)道德價(jià)值的自覺(jué)和加深對(duì)自我生活方式的思考，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的道德實(shí)踐力[3]。由于道德課尚未被“教科化”，所以關(guān)于道德課一直沒(méi)有科學(xué)的專(zhuān)門(mén)的評(píng)價(jià)機(jī)制。即便今后實(shí)行了“道德的教科化”，日本文部省規(guī)定對(duì)道德課仍然特殊對(duì)待，不可以像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)科目那樣用普通的分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)。

道德性不是一個(gè)具體的可以明確看到的物體，需要教師和學(xué)生在相互的交流中才能感知得到。同時(shí)，道德性關(guān)系到一個(gè)人的人格整體，在進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，各種調(diào)查結(jié)果是重要的參考但又不能過(guò)于依賴(lài)。良好的師生關(guān)系是道德教育展開(kāi)的基礎(chǔ)，教師要用積極思維去看待學(xué)生，相信學(xué)生道德的成長(zhǎng)空間，看到他們的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的狀況。

(二)道德目標(biāo)的設(shè)定

《日本中小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》指出，道德的內(nèi)容主要包括四方面的觀點(diǎn)，即：“個(gè)人自身問(wèn)題”“與他人的聯(lián)系”“個(gè)人和自然以及崇高事物的聯(lián)系”“個(gè)人與集團(tuán)和社會(huì)的聯(lián)系”這四大部分。所以對(duì)學(xué)生道德性的評(píng)價(jià)，也主要從這四大方面考察。日本的德育在目標(biāo)設(shè)定內(nèi)容上非常詳細(xì)。同時(shí)，在道德目標(biāo)的設(shè)定上，對(duì)不同年級(jí)不同年齡的學(xué)生其設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)也有所不同，否則道德評(píng)價(jià)將不能真實(shí)、客觀、公正反映孩子的道德水平。如，主題為“向上的集體生活”的一堂道德課，從道德心情、道德判斷力、道德的實(shí)踐意愿和態(tài)度等觀點(diǎn)來(lái)設(shè)定不同的德育目標(biāo)。

二、日本中小學(xué)現(xiàn)行德育評(píng)價(jià)方法

德育水平的評(píng)價(jià)是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，僅憑 一周一小時(shí)的道德課，很難準(zhǔn)確地判斷學(xué)生的道德變化狀況，要想對(duì)學(xué)生細(xì)微的成長(zhǎng)進(jìn)行準(zhǔn)確到位的評(píng)價(jià)，需要在評(píng)價(jià)方法上不斷地下功夫。在這一點(diǎn)上，日本的中小學(xué)進(jìn)行了很多豐富的嘗試，普遍且共通的方法有以下幾種[4]。

觀察法：根據(jù)學(xué)生上課時(shí)的發(fā)言、表情、行為等來(lái)記錄并分析學(xué)生的道德實(shí)踐力、道德價(jià)值的自覺(jué)水平。針對(duì)全體學(xué)生同時(shí)進(jìn)行記錄難以實(shí)現(xiàn)，可以對(duì)一部分學(xué)生，特別是變化較為明顯的學(xué)生進(jìn)行記錄，也可以和學(xué)生在進(jìn)行課外活動(dòng)時(shí)做外部觀察。教師有意識(shí)地讓學(xué)生參與各種活動(dòng)或者主動(dòng)和孩子談話、觀察孩子言行等來(lái)對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行判斷打分。記錄方式可以是多種多樣的。

面談法：通過(guò)和孩子的面談，來(lái)評(píng)價(jià)其道德情感水平和思想?；谙嗷バ湃侮P(guān)系基礎(chǔ)上的面談或者針對(duì)孩子的咨詢進(jìn)行解答，這種一對(duì)一的方式是近距離了解孩子情感和判斷力的好方法。

問(wèn)卷調(diào)查法：由老師事先做好的問(wèn)卷調(diào)查項(xiàng)目，通過(guò)學(xué)生的回答來(lái)把握學(xué)生道德的水平。問(wèn)卷調(diào)查可以在道德課開(kāi)始的前后進(jìn)行，對(duì)學(xué)生現(xiàn)有道德水平的把握，是指導(dǎo)好學(xué)生道德課的基礎(chǔ)，而指導(dǎo)后的學(xué)生道德水平的評(píng)價(jià)結(jié)果，也是對(duì)指導(dǎo)水平的檢驗(yàn)。問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象可以是學(xué)生本人，也可以是學(xué)生家長(zhǎng)、朋友、同學(xué)或者是其他任課教師。在問(wèn)題的設(shè)置上，要有一定的目標(biāo)性，針對(duì)想要實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)目標(biāo)設(shè)計(jì)問(wèn)題的同時(shí)，盡可能設(shè)計(jì)多一些道德情感糾葛復(fù)雜的畫(huà)面。對(duì)復(fù)雜道德問(wèn)題的回答和應(yīng)對(duì)，最能反映出孩子的道德判斷力。

自我評(píng)價(jià)法(反思法)：在課堂接近尾聲時(shí)讓學(xué)生做一個(gè)自我評(píng)價(jià)卡，對(duì)自己在課堂上的收獲和過(guò)往表現(xiàn)進(jìn)行反思。在道德教育中，學(xué)生直面自己的內(nèi)心，參照道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自我的道德程度進(jìn)行反省是非常重要的。所以，道德課應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)自我理解的渠道。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的自我評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)學(xué)生整體道德性的重要組成部分。但是這個(gè)方法在小學(xué)低年級(jí)階段實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定難度，因?yàn)榉此挤ǖ幕A(chǔ)是學(xué)生本身必須在語(yǔ)言文字上有豐富的表現(xiàn)能力，一部分不擅長(zhǎng)語(yǔ)言表達(dá)的人將不能很好地展現(xiàn)或者評(píng)價(jià)自己[5]。

其他方法： 除了以上主要的方法以外，日本的德育副教材《心靈筆記》也是了解學(xué)生心靈發(fā)展的有效工具。這本教材的主要特點(diǎn)是有足夠的留白讓學(xué)生寫(xiě)感想、日記、作文，大量的表格讓學(xué)生填寫(xiě)課前課后的心理變化，從而讓教師可以及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。對(duì)于不擅長(zhǎng)挖掘自己想法的學(xué)生，教師可以通過(guò)有意識(shí)的提問(wèn)、兩人一組對(duì)話、分成不同小組對(duì)話等方式去判斷學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

記錄方法，可以有班主任的記錄、來(lái)自任課老師或者道德推進(jìn)教師的記錄，或者是來(lái)自外部人員的記錄(家長(zhǎng)、同學(xué)、朋友)等多種渠道。在掌握以上評(píng)價(jià)手段的同時(shí)，必須考慮時(shí)間和場(chǎng)合，記錄階段應(yīng)有所不同，可以分為道德課前、中、后的記錄。

作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，每一個(gè)學(xué)生的變化情況是不一樣的，有的學(xué)生短期變化較為明顯，有的學(xué)生長(zhǎng)期才能看出來(lái)效果，所以不同的學(xué)生教師應(yīng)該給予不同的關(guān)注，針對(duì)有特別需要的學(xué)生，校內(nèi)應(yīng)建立“個(gè)別咨詢室”，邀請(qǐng)專(zhuān)家或者道德推進(jìn)教師等道德指導(dǎo)方面經(jīng)驗(yàn)豐富的人來(lái)做定期指導(dǎo)；評(píng)價(jià)要有長(zhǎng)期的綜合的眼光，不能用一成不變的目光看待學(xué)生。為了充分了解學(xué)生的情況，對(duì)學(xué)生身處的家庭環(huán)境，在家庭中的狀態(tài)和對(duì)父母的態(tài)度等信息要有詳細(xì)的把握。用于評(píng)價(jià)收集的信息資料涉及到學(xué)生隱私時(shí)，要注意保護(hù)不要泄露。

三、為持續(xù)提高德育評(píng)價(jià)水平的探索性努力

(一)“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一體化”思想的提出

對(duì)學(xué)生德育水平的評(píng)價(jià)，是教師關(guān)注學(xué)生道德(尤其是人性)的成長(zhǎng)，為了使其有更好發(fā)展付出的努力程度的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的目的是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，同時(shí)讓結(jié)果檢驗(yàn)和作用于教師的指導(dǎo)，即日本中小學(xué)廣泛提出的“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一體化”。

對(duì)教師來(lái)講，評(píng)價(jià)是改善指導(dǎo)計(jì)劃和指導(dǎo)方法的一個(gè)重要契機(jī)，對(duì)指導(dǎo)方法及時(shí)評(píng)估，考察學(xué)生的實(shí)際狀況和教學(xué)目標(biāo)是否一致，從而檢測(cè)采取的指導(dǎo)策略是否貼切。教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的同時(shí)可以檢驗(yàn)自己指導(dǎo)學(xué)生的效果，評(píng)價(jià)學(xué)生是為提高教師的指導(dǎo)水平服務(wù)的，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)二者的“一體化”，是完善道德課的有效途徑。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況，選出最適合的指導(dǎo)方法去提高指導(dǎo)效果，是教師最重要工作。為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)采用何種教學(xué)方法，這種方法是否有效，如果沒(méi)有檢測(cè)的手段和標(biāo)準(zhǔn)，那么該指導(dǎo)將是盲目且無(wú)序的，所以，日本在關(guān)于德育的“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)一體化”方面做了很多工作。

(二)“指導(dǎo)和評(píng)價(jià)的一體化”思想引領(lǐng)下的教師實(shí)踐策略

首先建立完善的校內(nèi)研修體制，努力提高教員整體的評(píng)價(jià)水平。為了日常教學(xué)工作的改善，建立校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的評(píng)價(jià)研修機(jī)制。全體教師不斷強(qiáng)化評(píng)價(jià)方面的知識(shí)，包括評(píng)價(jià)的基本方針、評(píng)價(jià)體質(zhì)、評(píng)價(jià)方法等。每一位教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到努力鉆研、提高評(píng)價(jià)水平的重要性，學(xué)校也應(yīng)積極提高校內(nèi)研修的理論研究水平和實(shí)踐研究水平。

為了使評(píng)價(jià)行為不受教師主觀左右，評(píng)價(jià)結(jié)果更客觀公正，需要設(shè)定具體的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)和判斷基準(zhǔn)，共享評(píng)價(jià)方法和評(píng)價(jià)結(jié)果，在此基礎(chǔ)上對(duì)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改善。具體做法有：a.設(shè)置校內(nèi)評(píng)價(jià)改善項(xiàng)目，制定研修計(jì)劃。b.進(jìn)行授課研究，加深關(guān)于授課分析評(píng)價(jià)的研修。c.明確關(guān)于評(píng)價(jià)方面教務(wù)主任的職責(zé)等。

教師要以“積極思維”來(lái)觀察評(píng)價(jià)學(xué)生，所謂的“積極思維”，是指要認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生都具有無(wú)限可能性，并在工作中提供條件盡可能引導(dǎo)出學(xué)生“向善”的可能。另一方面要認(rèn)識(shí)到，以“消極思維”看待學(xué)生，只盯住學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，會(huì)扼殺學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，挫傷孩子的積極性，不利于其成長(zhǎng)。在“道德的時(shí)間”內(nèi)，教師有責(zé)任去鼓勵(lì)、支持孩子的成長(zhǎng)，對(duì)孩子的見(jiàn)解、感受、思想以積極思維去評(píng)價(jià)；以包容的姿態(tài)，創(chuàng)造多種機(jī)會(huì)在不同的場(chǎng)合去綜合看待學(xué)生表現(xiàn)；要認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)和指導(dǎo)都是為了守護(hù)孩子的成長(zhǎng)，要以此為前提進(jìn)行評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。在開(kāi)展實(shí)際工作時(shí)，要不斷思考采取什么樣的方式開(kāi)展什么樣的活動(dòng)才能進(jìn)一步加深孩子對(duì)道德性的思考，對(duì)思考深度不夠的學(xué)生要提供什么樣的幫助。

在指導(dǎo)方法上，教師要不斷進(jìn)行自我反思和評(píng)價(jià)，充分把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，觀察指導(dǎo)方法在加深學(xué)生道德方面的自覺(jué)是否有效，為完成本節(jié)課目標(biāo)是否采取了合適的指導(dǎo)方法，要觀察學(xué)生現(xiàn)在的實(shí)際狀態(tài)是否達(dá)到了本應(yīng)達(dá)到的發(fā)展水平，精心準(zhǔn)備的活動(dòng)是否能夠讓每一個(gè)學(xué)生都帶著問(wèn)題意識(shí)參與課題，積極投入學(xué)習(xí)中去。對(duì)學(xué)生的教學(xué)指導(dǎo)是否能夠觸及孩子的內(nèi)心，課堂效果如何，是否給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，學(xué)生跟老師是否達(dá)到共鳴等。

四、結(jié)語(yǔ):日本中小學(xué)德育評(píng)價(jià)實(shí)踐簡(jiǎn)評(píng)與啟示

(一)日本中小學(xué)德育評(píng)價(jià)實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)和局限性

日本德育課雖然還沒(méi)有上升到一門(mén)學(xué)科，但是日本中小學(xué)對(duì)德育評(píng)價(jià)的實(shí)踐工作不僅豐富多樣而且詳細(xì)具體。首先在德育評(píng)價(jià)目標(biāo)層次上，針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生有不同的要求，在目標(biāo)內(nèi)容的設(shè)定上，同一目標(biāo)根據(jù)不同的年齡段有不同程度的要求；其次，評(píng)價(jià)方法的多樣性。針對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式有觀察法、面談法、問(wèn)卷調(diào)查法、自我評(píng)價(jià)法、互評(píng)法等多種形式，記錄手段、時(shí)間、場(chǎng)合也區(qū)分得很詳細(xì)。再次，評(píng)價(jià)主體多樣。為了避免主觀性，除了道德指導(dǎo)教師之外，吸取來(lái)自其他任課教師、家長(zhǎng)、學(xué)生個(gè)人、同學(xué)等多方面的評(píng)價(jià)。最后，把指導(dǎo)和評(píng)價(jià)相結(jié)合，用評(píng)價(jià)結(jié)果去檢驗(yàn)指導(dǎo)水平，兩者相互促進(jìn)相得益彰。在整個(gè)評(píng)價(jià)體系里，學(xué)校也不斷通過(guò)研修、觀摩、指導(dǎo)等多種方式提高每個(gè)教師的評(píng)價(jià)水平。

但是，評(píng)價(jià)向來(lái)就是教育工作的一個(gè)難題，日本在德育方面的評(píng)價(jià)也有其局限性。雖然關(guān)于德育評(píng)價(jià)大量的實(shí)踐在理論上是可行的，但是實(shí)施起來(lái)其繁瑣復(fù)雜程度也就使得在實(shí)踐中會(huì)有很大的局限性。首先，對(duì)個(gè)別學(xué)生的評(píng)價(jià)容易受主觀意志的影響，人是感情動(dòng)物，必然會(huì)有個(gè)人喜好，所以教師對(duì)學(xué)生也是如此。在關(guān)于道德評(píng)價(jià)的教師研修時(shí)，應(yīng)該著重對(duì)此進(jìn)行探討。其次，評(píng)價(jià)工作需要道德指導(dǎo)老師付出巨大的勞動(dòng)，教師必須有強(qiáng)烈的工作熱情和責(zé)任心，這就需要校方在考核時(shí)對(duì)負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)的教師給以一定政策上的傾斜。最后，評(píng)價(jià)的效果與道德指導(dǎo)老師的道德水平也息息相關(guān)，教師隊(duì)伍里道德水平也參差不齊，沒(méi)有高度的道德水平，沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和耐心、愛(ài)心，很難在沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的前提下給孩子完全客觀公正的評(píng)價(jià)。尤其在中國(guó)的中小城市，大班編制的班級(jí)里，如果完全按照日本式的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，教師付出的工作量很難估量。

相比較上述的各種德育評(píng)價(jià)方法，用分值去評(píng)價(jià)德育水平具有更大的弊端和局限性，這一點(diǎn)已經(jīng)在日本學(xué)界達(dá)成共識(shí)。但是，也有日本學(xué)者認(rèn)為，用分值作為德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也并非完全一無(wú)是處，比如英國(guó)在考察學(xué)生的社會(huì)性方面，就會(huì)用試卷考評(píng)學(xué)生的社會(huì)知識(shí)以及對(duì)社會(huì)的參與度(社會(huì)實(shí)踐次數(shù)、從事志愿者服務(wù)次數(shù)等)。因?yàn)樯鐣?huì)知識(shí)和參與度也是學(xué)生德性的一個(gè)重要組成部分[6]。

(二)日本中小學(xué)德育評(píng)價(jià)對(duì)我國(guó)德育評(píng)價(jià)的啟示

第一，德育評(píng)價(jià)應(yīng)更加人性化。傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)體系所建構(gòu)的評(píng)價(jià)內(nèi)容往往以人的思想道德水平的衡量為主，缺乏對(duì)人的全面素質(zhì)的衡量[7]。人的發(fā)展是社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，人首先成為完善的個(gè)體，才能成為一名合格的國(guó)家的建設(shè)者。在制定評(píng)價(jià)細(xì)則時(shí)，我們應(yīng)該更多考慮人性的本質(zhì)，尊重人的發(fā)展規(guī)律，不能不顧個(gè)人發(fā)展階段強(qiáng)求過(guò)高的道德水平，可通過(guò)保護(hù)自然環(huán)境、注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任、相互合作社會(huì)關(guān)懷、同情弱者等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，從而求得共性與個(gè)性的統(tǒng)一[7]。

第二，德育評(píng)價(jià)的目標(biāo)應(yīng)具體化。在目標(biāo)的設(shè)定上盡可能具體化，比如對(duì)“熱愛(ài)集體”這一目標(biāo)的設(shè)定，參考日本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到，它不僅僅是籠統(tǒng)的一句口號(hào)，而是根據(jù)不同年級(jí)階段把熱愛(ài)集體的不同表現(xiàn)列出來(lái)。低年級(jí)階段會(huì)“為成為集體一員而驕傲”“想在集體中體現(xiàn)出自己的價(jià)值”等，到高年級(jí)階段，熱愛(ài)集體的表現(xiàn)為“有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感”“想通過(guò)自己的努力提升集體”等。只有拓寬評(píng)價(jià)內(nèi)容的范圍，將設(shè)定目標(biāo)具體可行，才能有效指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。

最后，德育評(píng)價(jià)方式應(yīng)多元化。道德性是關(guān)系到兒童人格整體的事情，它會(huì)在一生中不斷完善，所以評(píng)價(jià)只是對(duì)當(dāng)下階段某些方面的一個(gè)概括性認(rèn)識(shí)；道德性的培育，是在多方面的復(fù)雜因素中完成的，評(píng)價(jià)和指導(dǎo)要有全局和綜合性觀點(diǎn)；道德性的變化，很多時(shí)候是細(xì)微的，不會(huì)在某件事情中立刻展現(xiàn)，所以道德評(píng)價(jià)是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、綜合性過(guò)程[8]。因此，對(duì)學(xué)生的道德性僅僅用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)必然會(huì)有失偏頗，流于片面。因此我們應(yīng)該參考日本的評(píng)價(jià)實(shí)踐方式，在形式上多元化，內(nèi)容上重視細(xì)則，借鑒更多豐富、可行的評(píng)價(jià)方法，用長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局、綜合性眼光來(lái)看學(xué)生的道德水平，就有可能在客觀、公正、全面評(píng)價(jià)學(xué)生的道德水平方面向前邁進(jìn)一步。

[1]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛,譯.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003:19.

[2]文部科學(xué)省.道徳教育における評(píng)価[M].東京：光村圖書(shū)出版株式會(huì)社,2008: 55.

[3]中小學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解説：道徳[M].東京：文部省,1999:29,30.

[4]文部科學(xué)省.道徳教育の教育について[J].道徳教育専門(mén)部會(huì)第六回資料,2008(3).

[5]露木佳子.生徒の自己理解に基づく道徳の指導(dǎo)と評(píng)価のあり方[M].神奈川県立総合教育センター長(zhǎng)期研修員研究報(bào)告,2006:52.

[6]田中潤(rùn)一.道徳教育の指導(dǎo)法と評(píng)価に関する一考察[J].佛教大學(xué)教育學(xué)部學(xué)會(huì)紀(jì)要,2014(13).

[7]趙藝 .中小學(xué)德育評(píng)價(jià)的時(shí)代遭遇及解決途徑[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2010(8)).

[8]杜敏.我國(guó)德育評(píng)價(jià)研究和探索的歷史與現(xiàn)狀[J].黑龍江高教研究,2006(3).

A Glimpse on the Practice of Measuring Moral Level in the Primary and Secondary Schools in Japan

LI Xiao-hong

(Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

Moral education curriculum is called Moral Time in Japan, and textbook education of morality will be put into practice in an all-round way in 2015, while moral level of students will not be measured still by specific score. The ways of evaluating morality of students and the integration of instruction and evaluation have been extensively practiced in the primary and secondary schools in Japan. The evaluation of morality will be constantly improved by trial-and-error, because of the speciality and complexity of moral education curriculum.

morality;evaluation;integration of instruction and evaluation;moral time

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.03.036

2015-11-05

河南省教師教育課程改革項(xiàng)目(2015-JSJYLX-015)

G53

A

1000-2359(2016)03-0178-04

李曉紅(1977-)，女，河南永城人，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事日本社會(huì)文化研究。