新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失管見

簡(jiǎn)福平,岳松君

(1.重慶工商大學(xué) 重慶中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心， 重慶 400067；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

一、新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要意義

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。以大學(xué)生為代表的青年一代是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)至關(guān)重要的力量。習(xí)近平總書記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]因此，加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信教育具有非常重要的意義，既是大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)，又是大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵。

(一)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德的需要

自古以來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信一直作為一種重要的品格和素養(yǎng)被中國(guó)人推崇。無(wú)論是儒家《論語(yǔ)》里的“民無(wú)信不立”、道家《道德經(jīng)》里的“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，還是佛家五戒、十戒里的“不妄語(yǔ)”“不欺詐”等，均包含著提倡、勸誡他人誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容。即使是具有明顯“去道德化”思想的法家，也非常推崇“信”這一道德理念并將其作為價(jià)值觀的核心[2]。在改革開放不斷深入的現(xiàn)實(shí)中，誠(chéng)實(shí)守信不僅是判斷一個(gè)人善惡好壞的重要價(jià)值尺度，更是一個(gè)人能否融入社會(huì)、能否獲得其他社會(huì)成員認(rèn)同的重要行為標(biāo)準(zhǔn)。

(二)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

習(xí)近平總書記指出，“誠(chéng)信是和諧社會(huì)的基石和重要特征”[3]，“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”[4]。全國(guó)工商聯(lián)原副主席孫曉華同志也指出：“信用是人生的第二張‘身份證’,是人在社會(huì)上行得通、走得遠(yuǎn)、活得好的資本。”[5]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，誠(chéng)信更與愛國(guó)、敬業(yè)和友善一同構(gòu)成公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，誠(chéng)實(shí)守信在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)和生態(tài)文明中的作用顯得更加重要。

(三)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的保證

“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，即在建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在建國(guó)一百年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是黨對(duì)全國(guó)各族人民許下的莊嚴(yán)承諾。能否實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，以大學(xué)生為代表的青年一代的作用至關(guān)重要。習(xí)近平總書記指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)……中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵6]在這其中，必須充分發(fā)揮大學(xué)生誠(chéng)信教育的引導(dǎo)作用。

二、新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀分析

(一)調(diào)查概述

1.調(diào)查設(shè)計(jì)

根據(jù)研究目的和調(diào)查對(duì)象的具體情況，筆者分別在2015年、2019年采用問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法和實(shí)地訪談等研究方法，針對(duì)同樣數(shù)量的大學(xué)生開展過(guò)同樣的調(diào)查，借此進(jìn)行資料的收集，最后得出相關(guān)結(jié)論。

本文以新時(shí)代大學(xué)生為研究對(duì)象，主要通過(guò)對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的誠(chéng)信觀念、誠(chéng)信行為進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而分析新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，并在此基礎(chǔ)上，提出更具有時(shí)效性和針對(duì)性的對(duì)策和路徑，以此來(lái)幫助新時(shí)代大學(xué)生更好地樹立誠(chéng)信理念，做誠(chéng)信的踐行者。根據(jù)這樣的研究目的，調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)主要分為3個(gè)部分：第一部分是新時(shí)代大學(xué)生基本情況的調(diào)查；第二部分是新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念的調(diào)查；第三部分是新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信行為的調(diào)查。

2.調(diào)查對(duì)象

表1 調(diào)查問(wèn)卷發(fā)布情況

兩次調(diào)查對(duì)象都為全國(guó)620名大學(xué)生，發(fā)放問(wèn)卷620份，其中有效問(wèn)卷600份，問(wèn)卷發(fā)布情況見表1。

本研究在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，還隨機(jī)訪談了部分新時(shí)代大學(xué)生相關(guān)的誠(chéng)信問(wèn)題，內(nèi)容主要為新時(shí)代大學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信的態(tài)度，導(dǎo)致新時(shí)代大學(xué)生產(chǎn)生不同誠(chéng)信觀念的主要原因，不同誠(chéng)信觀念的新時(shí)代大學(xué)生的不同誠(chéng)信行為。

(二)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念調(diào)查

新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念的形成會(huì)直接影響他們具體的誠(chéng)信行為。從一定程度而言，從觀念上就認(rèn)為誠(chéng)信不重要或不確定的新時(shí)代大學(xué)生，一般在學(xué)習(xí)和生活中都不會(huì)是誠(chéng)信的踐行者。因此，分別對(duì)2015年和2019年的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，主要采用SPSS軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，并從學(xué)術(shù)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信3個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)。調(diào)查結(jié)果見表2和表3。

表2 2015年大學(xué)生誠(chéng)信觀念的調(diào)查結(jié)果

表3 2019年大學(xué)生誠(chéng)信觀念的調(diào)查結(jié)果

(三)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信行為調(diào)查

新時(shí)代大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是國(guó)家高素質(zhì)人才的代表。因此，從一定程度而言，新時(shí)代大學(xué)生的誠(chéng)信行為反映著國(guó)家的誠(chéng)信水平。本研究主要集中對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信行為、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信行為和社會(huì)誠(chéng)信行為進(jìn)行調(diào)研，并分別對(duì)2015年和2019年的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，調(diào)查結(jié)果見表4和表5。

表4 2015年大學(xué)生誠(chéng)信行為的調(diào)查結(jié)果

表5 2019年大學(xué)生誠(chéng)信行為的調(diào)查結(jié)果

(四)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)比2019年和2015年的調(diào)查結(jié)果，可以看到新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)具有鮮明的時(shí)代烙印。目前，“唯學(xué)歷”“唯資歷”“唯論文”的盛行引發(fā)了大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失，貧富差距的不斷擴(kuò)大引發(fā)了大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失，就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力引發(fā)了大學(xué)生的社會(huì)誠(chéng)信缺失。學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失有所抬頭、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失不斷攀升和社會(huì)誠(chéng)信缺失日趨嚴(yán)重正是新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的最主要表現(xiàn)。

1.新時(shí)代大學(xué)生學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失有所抬頭

學(xué)習(xí)和研究是大學(xué)生在大學(xué)階段的主要任務(wù)，因此學(xué)術(shù)誠(chéng)信是大學(xué)生的第一誠(chéng)信。但在當(dāng)下的大學(xué)生中，考試作弊甚至替考時(shí)有發(fā)生，論文抄襲甚至代寫愈演愈烈，一稿多投、侵占學(xué)術(shù)成果、偽造學(xué)術(shù)履歷甚至捏造或篡改數(shù)據(jù)也不少見，隨之還催生出相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈、利潤(rùn)鏈。甚至仍有一些學(xué)生對(duì)抄襲行為的界定都沒有清晰的認(rèn)識(shí):根據(jù)南京大學(xué)畢麗萍博士的研究，近85%的學(xué)生認(rèn)為“翻譯外文文獻(xiàn)而不注明出處”不屬于抄襲行為[7]。歸根結(jié)底，正是由于社會(huì)上的“唯學(xué)歷”“唯資歷”“唯論文”盛行，使得部分大學(xué)生甚至極少數(shù)高校教師都缺乏嚴(yán)肅、認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，形成“混文憑”“混學(xué)歷”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

2.新時(shí)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失不斷攀升

經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信往往與經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)。所謂“財(cái)帛動(dòng)人心”，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑面前，部分大學(xué)生不能夠堅(jiān)守住自己誠(chéng)信的底線。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、拒還國(guó)家助學(xué)貸款的行為時(shí)有發(fā)生，不僅辜負(fù)了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和金融機(jī)構(gòu)的信任，更為法律法規(guī)所不能容忍；偽造貧困生身份、搶奪補(bǔ)助資金的行為在部分高校也屢見不鮮，這就會(huì)導(dǎo)致真正的貧困生蒙受損失，導(dǎo)致精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧政策受到嚴(yán)重影響。由于高校在來(lái)自大量農(nóng)村和城市自由職業(yè)者家庭的生源中，難以分辨其家庭是否真正貧困和貧困程度，更為上述行為帶來(lái)可乘之機(jī)。

3.新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)誠(chéng)信缺失日趨嚴(yán)重

隨著大學(xué)不斷擴(kuò)招、大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量不斷攀升，就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力使得一部分大學(xué)生為獲得一個(gè)滿意的工作崗位而不擇手段。“假學(xué)生干部”“假實(shí)習(xí)經(jīng)歷”“假獎(jiǎng)狀”甚至是“假成績(jī)單”等層出不窮，甚至?xí)a(chǎn)生“以假亂真”“劣幣驅(qū)良幣”的效果。此外，每當(dāng)“求職大戰(zhàn)”步入尾聲，大學(xué)畢業(yè)生草率簽約、隨意毀約所引發(fā)的違約高潮也隨之而來(lái)，這就更加影響到社會(huì)和用人單位對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生的信任程度，使得大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)難問(wèn)題雪上加霜。

三、新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因，從某種程度上說(shuō)也是改革開放以來(lái)物質(zhì)層面和精神層面的發(fā)展不平衡、精神層面的發(fā)展不充分。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷拓展，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮和“拜金主義”“享樂主義”“極端個(gè)人主義”等錯(cuò)誤思想觀念不斷侵蝕、腐蝕大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要原因。

(一)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的自身原因

相比中老年階段世界觀、人生觀和價(jià)值觀基本定型，大學(xué)生所處的青年階段本身就是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐步形成的時(shí)期，無(wú)論是正確的或者錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大而深刻的影響。尤其是在兩種、三種甚至更多種不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的劇烈碰撞和激烈斗爭(zhēng)中，大學(xué)生往往會(huì)受到誤導(dǎo)或者迷惑，形成錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，又進(jìn)一步地引發(fā)其錯(cuò)誤的行為，違反誠(chéng)實(shí)守信原則的行為也在其中。

(二)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的家庭原因

習(xí)近平總書記指出：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師……有什么樣的家教，就有什么樣的人?！盵8]如果一個(gè)家庭，在教育上只重視利益而淡漠感情、只重視成績(jī)而忽視素質(zhì)、只強(qiáng)調(diào)結(jié)果而輕視過(guò)程，那肯定會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀的形成產(chǎn)生不利影響。比如部分父母秉持著“老實(shí)人吃虧，誠(chéng)實(shí)人犯傻”的觀點(diǎn)，以為投機(jī)取巧、弄虛作假的才是所謂的“聰明人”；部分父母雖然以誠(chéng)實(shí)守信教育子女，但自己卻不能以身作則、率先垂范，最終使得子女“日漸染而不知今”。

(三)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的學(xué)校原因

大學(xué)階段是培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信素質(zhì)和樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。因此，大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，既是家庭教育的問(wèn)題，也是大學(xué)教育的問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！盵9]如今大學(xué)誠(chéng)信教育的主要問(wèn)題，正在于學(xué)和信、學(xué)和思、學(xué)和行脫節(jié)，使得其效果缺乏、作用微弱，甚至極有可能淪為形式主義和教條主義。

(四)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的社會(huì)原因

沈陽(yáng)工程學(xué)院邱柳副教授等指出：“公民脫離學(xué)校進(jìn)入社會(huì),將會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響,而社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣又直接影響公民的誠(chéng)信行為。”[10]但事實(shí)上，學(xué)校本身就是社會(huì)的一部分，即使是在校的大學(xué)生也不可避免地會(huì)受到社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣的重要影響。新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)誠(chéng)信缺失，而社會(huì)誠(chéng)信缺失又來(lái)源于改革開放以來(lái)物質(zhì)層面和精神層面的發(fā)展不平衡、精神層面的發(fā)展不充分。具體而言，是由于舊的價(jià)值體系已經(jīng)基本破除、新的價(jià)值體系尚未完全形成，就會(huì)形成一定意義上的“道德真空”“誠(chéng)信真空”。此外，社會(huì)信用體制的不健全、不完善，也使得大學(xué)生既不會(huì)在誠(chéng)信行為中得到收益，也不會(huì)在失信行為中受到懲罰，更加助長(zhǎng)了大學(xué)生的誠(chéng)信缺失。

四、新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的危害

新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失是客觀存在的，其危害是嚴(yán)重的。具體地講，新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的危害是多方面、多層次和多角度的。它可能包括：在個(gè)體層面將會(huì)危害自身發(fā)展成材；在家庭層面將會(huì)危害家庭教育傳承；在學(xué)校層面將會(huì)危害學(xué)校風(fēng)清氣正；在社會(huì)層面將會(huì)危害社會(huì)和諧穩(wěn)定。也就是說(shuō)，新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的危害在時(shí)間和空間上都不是孤立的：既會(huì)危害這一代，又會(huì)危害下一代；既會(huì)危害家庭內(nèi)、學(xué)校內(nèi)，又會(huì)危害家庭外、學(xué)校外。

(一)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失危害自身發(fā)展成材

習(xí)近平總書記指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵11]在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì)，道德都被作為衡量一個(gè)國(guó)家公民、一個(gè)民族和社會(huì)成員是否合格的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)實(shí)守信又是基礎(chǔ)性的道德義務(wù)。大學(xué)生如果要發(fā)展成材，也必須先有合格的道德，如果連道德都不合格了，建立在其之上的工作能力、學(xué)習(xí)能力和生活能力等，便都成為無(wú)根之木或無(wú)源之水。如果沒有合格的道德，就不能順利地融入到國(guó)家、民族和社會(huì)中去，更不能為國(guó)家、民族和社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(二)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失危害家庭教育傳承

重視家庭、重視親情是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此中國(guó)人習(xí)慣把家庭看做一個(gè)共同體，把家庭的整體形象與每一個(gè)家庭成員的個(gè)人形象結(jié)合起來(lái)。大學(xué)生往往都是其家庭中的重要成員，其對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的重視程度往往也會(huì)被視為整個(gè)家庭、全體家庭成員對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的重視程度。因此，如果大學(xué)生是誠(chéng)信缺失的，其家庭教育就往往被認(rèn)為是失敗的。父母作為自己子女的第一位教師，其言傳身教對(duì)自己子女的影響是不言而喻的。此外，大學(xué)生的誠(chéng)信缺失也會(huì)危害其家庭道德傳承。如今20歲左右的大學(xué)生，在5年后、10年后也很有可能為人父、為人母，建立新的家庭。他們的誠(chéng)信觀、誠(chéng)信品質(zhì)，必然影響到他們新的家庭和他們的子女，正如同他們現(xiàn)在的家庭和他們的父母影響他們一樣。

(三)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失危害學(xué)校風(fēng)清氣正

習(xí)近平總書記指出：“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方?！盵12]從某種角度上說(shuō)，風(fēng)清氣正是衡量一所大學(xué)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生的思想行為會(huì)影響大學(xué)的風(fēng)氣氛圍，而大學(xué)的風(fēng)氣氛圍反過(guò)來(lái)也會(huì)影響大學(xué)生的思想行為，二者相互影響。只要有一個(gè)大學(xué)生在不誠(chéng)信的行為上得到利益且未受到懲罰，大學(xué)的風(fēng)清氣正就會(huì)受到影響，長(zhǎng)此以往甚至?xí)獾狡茐暮蜌纭Ｕ缤?jīng)濟(jì)學(xué)中的“劣幣驅(qū)良幣”一樣，會(huì)導(dǎo)致能夠堅(jiān)守誠(chéng)信的大學(xué)生越來(lái)越少，不誠(chéng)信的大學(xué)生越來(lái)越多。

(四)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失危害社會(huì)和諧穩(wěn)定

如果大學(xué)生在考試中作弊卻能夠順利通過(guò)、在論文上抄襲卻能夠順利畢業(yè)，那么社會(huì)對(duì)于大學(xué)畢業(yè)證、學(xué)位證的含金量的認(rèn)可度就會(huì)大打折扣；如果大學(xué)生拒繳學(xué)費(fèi)、拖欠助學(xué)貸款，那么就會(huì)大幅度提升學(xué)校和銀行的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，也必然會(huì)使得學(xué)校和銀行對(duì)全體而不只是那一部分大學(xué)生缺乏信任。也就是說(shuō)，每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體的誠(chéng)信缺失以及他們的每一次失信行為，并不只是孤立地危害他們自身或者與其相關(guān)的個(gè)別人、少數(shù)人，而是將導(dǎo)致社會(huì)整體信任度不斷地降低。如果不能解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問(wèn)題、不能挽回降低的信任度，就會(huì)引發(fā)社會(huì)信任危機(jī)甚至導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信系統(tǒng)崩潰的嚴(yán)重后果，危害社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

五、新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)施路徑

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[13]研究如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的問(wèn)題比研究是否應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的問(wèn)題顯得更加重要、更有意義。新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，就必須培育堅(jiān)定的理想信念、樹立正確的思想觀念、健全社會(huì)誠(chéng)信體系，其中健全社會(huì)誠(chéng)信體系是治標(biāo)之策，而培育堅(jiān)定理想信念和樹立正確思想觀念是治本之策。只有標(biāo)本兼治才能真正地解決新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。

(一)新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育必須培育堅(jiān)定理想信念

習(xí)近平總書記指出：“正確的理想、堅(jiān)定的信念必須從青年抓起……一個(gè)人在青年時(shí)代確立的正確的理想、堅(jiān)定的信念對(duì)自己成長(zhǎng)和人生奮斗具有重要意義。”[14]加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生誠(chéng)信教育，最根本、最關(guān)鍵的路徑就是培育堅(jiān)定理想信念，也就是堅(jiān)定的馬克思主義信仰、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　?，一個(gè)大學(xué)生一旦形成堅(jiān)定的理想信念，誠(chéng)實(shí)守信也就會(huì)自然而然地成為他的行為習(xí)慣和思維方式，也就會(huì)自然而然地融入到他的日常工作、學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中。

培育堅(jiān)定的理想信念，必須充分發(fā)揮思想政治教育和心理健康教育的作用、將思想政治教育和心理健康教育有機(jī)結(jié)合。一方面，必須充分發(fā)揮思想政治教育、思想政治教師和思想政治理論課的引導(dǎo)作用，對(duì)大學(xué)生“曉之以理”；另一方面，也必須充分發(fā)揮心理健康教育、心理健康教師和心理疏導(dǎo)的溝通作用，對(duì)大學(xué)生“動(dòng)之以情”[14]。在具體開展思想政治教育和心理健康教育以培育堅(jiān)定理想信念的過(guò)程中，還必須特別地重視方式方法，使得大學(xué)生真心接受、真正理解、真實(shí)提高。此外，高校教師也必須以身作則、率先垂范、為人師表，這樣才能良好地發(fā)揮引導(dǎo)、溝通的重要作用。

培育堅(jiān)定的理想信念，必須樹立推崇具有堅(jiān)定理想信念的先鋒模范形象。雷鋒同志的故事感動(dòng)了幾代人，“感動(dòng)中國(guó)年度人物”“全國(guó)道德模范”等的評(píng)選也對(duì)全中國(guó)產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在大學(xué)校園中、在大學(xué)生中樹立推崇具有堅(jiān)定理想信念的先鋒模范形象也是很有必要的。樹立先鋒模范形象，又必須重視宣傳工作和輿論引導(dǎo)。具有堅(jiān)定理想信念的先鋒模范形象和道德敗壞、誠(chéng)信缺失的負(fù)面形象往往同時(shí)存在，如果不重視正面的宣傳工作和輿論引導(dǎo)，就可能會(huì)導(dǎo)致黑白顛倒、是非混淆的后果。

培育堅(jiān)定的理想信念，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，不能空喊口號(hào)，一定要同實(shí)際相結(jié)合?！盵15]堅(jiān)定的理想信念只有在實(shí)踐中才能形成，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)展。部分高校的思想政治教育和心理健康教育，往往重視理論而忽視實(shí)踐，不是缺乏科學(xué)正確的理論，而是缺乏科學(xué)正確的實(shí)踐。事實(shí)上，在理論和實(shí)踐之間的“一墻之隔”或者“一層窗戶紙”是阻礙許多大學(xué)生形成堅(jiān)定理想信念的重要原因。當(dāng)務(wù)之急就是打破這“一墻之隔”、捅破這“一層窗戶紙”，真真正正、扎扎實(shí)實(shí)地去實(shí)踐，使得堅(jiān)定理想信念“內(nèi)化于心，外化于行”。

(二)新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育必須樹立正確思想觀念

樹立正確的思想觀念，就是樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就是用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀同錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀作斗爭(zhēng)，用辯證唯物主義的世界觀同唯心主義的、形而上學(xué)的世界觀作斗爭(zhēng)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀同封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的人生觀作斗爭(zhēng)，用集體主義的價(jià)值觀同個(gè)人主義尤其是極端個(gè)人主義的價(jià)值觀作斗爭(zhēng)。最終，在樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上自然會(huì)形成正確的誠(chéng)信觀，進(jìn)而養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的行為習(xí)慣。

樹立正確的思想觀念，必須首先樹立正確的義利觀念，也就是對(duì)于道德和利益辯證關(guān)系的正確理解。道德是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，而作為人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，人民群眾是國(guó)家和社會(huì)的主人。所以道德和利益的辯證關(guān)系也就轉(zhuǎn)換為人民群眾的集體利益和個(gè)人利益的辯證關(guān)系。因此也就出現(xiàn)一個(gè)選擇：是堅(jiān)守誠(chéng)信，維護(hù)集體利益？還是違背誠(chéng)信，犧牲集體利益去成全個(gè)人利益？如果沒有樹立正確的義利觀念、對(duì)于道德和利益的辯證關(guān)系缺乏正確的理解，在這個(gè)選擇中就會(huì)栽跟頭、犯錯(cuò)誤。正如馬克思指出的，“被名利迷住了心竅的人，理性是無(wú)法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方”[16]。

樹立正確的思想觀念，必須使得大學(xué)生塑造良好的、健全的人格，也就是個(gè)人品格。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、在中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生良好、健全的品格，是這樣的作用得以發(fā)揮出來(lái)的保障，也是新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，尤其是樹立正確思想觀念的目的和歸宿。但是，良好的、健全的人格不是與生俱來(lái)或者自然而然就能夠擁有的，也不是一蹴而就能夠塑造的，必須依靠長(zhǎng)期的教育培育、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和實(shí)踐活動(dòng)。因此，塑造良好的、健全的人格是一個(gè)漫長(zhǎng)的甚至艱苦的過(guò)程，既需要自身努力，也需要外界尤其是父母師長(zhǎng)的培育，但自身努力是最為主要和核心的。

(三)新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育必須健全社會(huì)誠(chéng)信體系

當(dāng)前社會(huì)信用體系的不健全、不完善，使得大學(xué)生既不會(huì)在誠(chéng)信行為中得到贊許，又難以在失信行為中受到懲罰。清華大學(xué)朱邦芬教授指出：“我們不能期待人們用道德的完善去填補(bǔ)制度的缺欠,相反應(yīng)該用制度的健全去引導(dǎo)人們走向道德的完善?！盵17]法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也指出，如果能夠基于法律和制度的調(diào)整，提高大學(xué)生失信行為的成本、降低大學(xué)生失信行為的收益，那么以一個(gè)理性人作出的成本——收益權(quán)衡，大學(xué)生失信行為的發(fā)生數(shù)量和發(fā)生率都必然會(huì)降低。也就是說(shuō)，如果擁有健全的社會(huì)誠(chéng)信體系，不誠(chéng)信便由一種損人利己的行為變?yōu)橐环N損人不利己的行為。也許會(huì)有人會(huì)實(shí)施損人利己的行為，但對(duì)于一種損人不利己的行為，只要是一個(gè)理智、清醒的人，恐怕都不會(huì)有意愿去實(shí)施的。

健全社會(huì)誠(chéng)信體系必須推進(jìn)多方聯(lián)動(dòng)、有效監(jiān)督。多方聯(lián)動(dòng)具有兩層含義：狹義上需要健全跨部門協(xié)同監(jiān)管和聯(lián)合懲戒機(jī)制；廣義上甚至不僅僅依靠立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)的力量，而是把全部的團(tuán)體和個(gè)人的力量發(fā)動(dòng)起來(lái)，把全部的信息資源共享起來(lái)。有效監(jiān)督也具有兩層含義：狹義上需要做到“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，盡可能地使得所有的失信者都因?yàn)樗麄兊氖判袨槭艿綉?yīng)有的懲罰；廣義上則是把對(duì)于誠(chéng)信者的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)同對(duì)于失信者的懲罰結(jié)合起來(lái)，既不讓任何一個(gè)失信者因?yàn)槭判袨槎玫嚼?，也不讓任何一個(gè)誠(chéng)信者因?yàn)檎\(chéng)信行為而蒙受損失。只有這樣，才能夠構(gòu)建“一處失信、處處受限”的信用懲戒大格局，讓失信者寸步難行。

健全社會(huì)誠(chéng)信體系必須嚴(yán)格高校學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)和研究是大學(xué)生在大學(xué)階段的主要任務(wù)，學(xué)術(shù)誠(chéng)信也是大學(xué)生的第一誠(chéng)信。只有嚴(yán)格高校學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，讓“混學(xué)歷”的混不到學(xué)歷、“混文憑”的混不到文憑，踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地做學(xué)問(wèn)、做學(xué)術(shù)的得到認(rèn)可和承認(rèn)，才能守住學(xué)術(shù)的底線，守住大學(xué)生誠(chéng)信乃至社會(huì)誠(chéng)信的底線。這是因?yàn)榇髮W(xué)是學(xué)術(shù)的起點(diǎn)，大學(xué)生的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，影響甚至決定著未來(lái)10年、20年甚至幾十年學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)理想和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。如果大學(xué)生“混學(xué)歷”“混文憑”的觀念和想法不為大學(xué)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所遏止，那么很有可能會(huì)導(dǎo)致未來(lái)學(xué)術(shù)界的墮落。

健全社會(huì)誠(chéng)信體系必須在加大失信懲罰力度的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)普及性教育和警示性宣傳。普及性教育和警示性宣傳能夠使得加大失信懲罰力度的政策效果得以充分發(fā)揮。如果作為一名普通大學(xué)生，在日常生活中感受不到周圍的人因?yàn)檎\(chéng)信而得到贊許、因?yàn)槭哦艿綉土P，那么健全社會(huì)誠(chéng)信體系對(duì)于新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的效果就會(huì)大幅度降低。以學(xué)術(shù)誠(chéng)信為例：如果在高校中考試作弊能夠高分通過(guò)而不遭到處分、論文抄襲能夠順利畢業(yè)而不受到懲罰，或者說(shuō)其處分和懲罰不能夠起到懲前毖后的作用，那么其他大學(xué)生就很有可能會(huì)將失信行為當(dāng)做機(jī)巧智慧、把誠(chéng)信行為當(dāng)做泥古不化，最終導(dǎo)致失信行為愈演愈烈。