山西晉中民歌審美特征及文化價值分析

【摘要】山西有著悠久的民歌音樂文化，被世人冠以“民歌搖籃”美稱。山西晉中地區(qū)則是山西民歌的重要發(fā)源地。很多山西地區(qū)的民歌也均是起源于晉中地區(qū)。除了多樣的風(fēng)格之外，晉中民歌也幾乎涵蓋了全部的民歌題材，以左權(quán)地區(qū)的開花調(diào)為標(biāo)志，晉中地區(qū)的民歌在小調(diào)、山歌、號子等題材中也均有涉及。然而，如何欣賞晉中民歌，從何種角度進行欣賞是一個值得探討的問題。探索晉中民歌的審美特點有助于人們在日常欣賞民歌時找到正確的欣賞方式，從而為民歌的傳播做出重要的貢獻。

【關(guān)鍵詞】山西晉中;民歌;審美;文化價值

【中圖分類號】J642 【文獻標(biāo)識碼】A

前言

山西地處我國風(fēng)景秀美的太行山之西，是中華民族重要的發(fā)祥地之一。素有“華夏文明搖籃”的美稱的山西除了秀麗的風(fēng)光之外，還有著豐富的文化遺產(chǎn)。山西民歌作為山西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有極為豐富的藝術(shù)與文化價值。在當(dāng)今全國以及全世界范圍內(nèi)都發(fā)揮著極為重要的影響力。然而，山西民歌的資源豐富離不開山西人民充實、淳樸的日常生活。民歌的地域性也在諸多體裁的山西民歌中展現(xiàn)得淋淋盡致。在山西的不同地區(qū)，民歌也呈現(xiàn)出了迥異的風(fēng)格。然而，山西民歌具有著怎樣的審美特征，又該如何對山西民歌進行欣賞，本文將從山西民歌的起源出發(fā)，以中部地區(qū)的民歌體裁為研究對象，從美學(xué)的角度分析晉中地區(qū)民歌的審美特征及文化價值。

一、山西晉中民歌的起源與發(fā)展

（一）山西晉中民歌的起源

若論山西民歌的起源就不得不提到山西的晉中地區(qū)，晉中地區(qū)位于山西的中部腹地，包括了祁縣、左權(quán)、平遙等文化名城。在漫長的歷史發(fā)展長河中，山西人民既經(jīng)歷了豐衣足食的美好生活，也經(jīng)歷過貧窮困苦的艱苦歲月。然而，山西人民并沒有被艱難的生活壓垮，而是將這些生命中寶貴的經(jīng)歷編寫成曲，一代一代的傳承下來。眾所周知，民歌最早的形式是我國古代的詩歌。據(jù)有關(guān)資料顯示，根據(jù)晉中地區(qū)出土的音樂類文物可以看出，早在石器時代山西地區(qū)便已經(jīng)產(chǎn)生了音樂，人們正式以歌唱形式記錄生活則也可以追溯到堯、舜時期的《康衡童謠》，其中《碩鼠》等知名童謠更是在全國范圍內(nèi)廣泛流傳。與此同時，《樂府詩集》是我國宋朝時期最權(quán)威、最詳細(xì)的古代音樂詩歌總匯，收集的詩歌涉及我國從漢朝開始的民間詩歌。能夠看到諸如《昆江龍》《南妝臺》等早期左權(quán)地區(qū)民歌的身影。

悠久的民歌發(fā)展歷史與山西豐富的煤礦交相輝映，在生活上，山西人民靠山吃山過著衣食無憂的生活，在精神上，繁多的民歌體裁豐富人們的日常生活，養(yǎng)育山西人民積極向上、性格淳樸的優(yōu)秀美德。

（二）山西晉中民歌的發(fā)展

山西晉中地區(qū)由于人口稠密而成為了山西民歌起源的重要地區(qū)，很多現(xiàn)有的山西民歌便是從晉中地區(qū)發(fā)展而來的，如人們熟知的《繡荷包》便是源于晉中地區(qū)的左權(quán)縣，《繡荷包》經(jīng)歷了無數(shù)次的傳唱，先是擴散到了晉北地區(qū)，然后又以極快的速度發(fā)展至全國各個角落，迄今為止，不僅能在山西民歌中聽到各式各樣的《繡荷包》，在山東、湖南乃至云南、東北這兩個我國南北臨國界的地區(qū)的民歌中均能看到《繡荷包》的身影。

從晉中民歌《繡荷包》成功傳播至全國的案例中可以看出，民歌通過口口相傳的形式有著極為驚人傳播速度。截止至今，山西以晉中地區(qū)為代表的民歌體裁依然有著極為旺盛的生命力。眾所周知，山西是紅色文化的發(fā)源地，紅色文化也成為了山西晉中民歌發(fā)展過程中的重要銜接與推力，許多紅色民歌如《桃花紅，杏花白》也都源于左權(quán)地區(qū)的民間小調(diào)。截止至今，我國經(jīng)濟技術(shù)已然獲得了飛速的發(fā)展的同時，先進技術(shù)使民歌獲得了更廣泛的傳播途徑，山西民歌也搭上了“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的快車傳播了祖國的大江南北乃至世界更廣闊的舞臺。

二、山西晉中民歌的審美研究

（一）晉中民歌的歌詞美

從上文的分析可以看出，山西晉中民歌在全國以及全世界都有著極為廣泛的傳播。并不是所有的音樂能夠獲得向山西民歌這樣廣泛的傳播。換句話說，只有好的音樂，符合人們審美的音樂，才能獲得世人更多的關(guān)注。然而，人們又為何如此鐘愛山西民歌，山西晉中民歌在審美特征上都具有哪些特點，筆者也將在下文進行詳細(xì)分析。

在諸多審美要素中，歌詞是最直觀的要素之一，語言的地域性與共同性可以時聽者通過歌詞直接的了解到山西人民的生活狀態(tài)以及生活中發(fā)生的故事。在眾多晉中民歌的歌詞中，能夠發(fā)現(xiàn)最大的特點在于歌詞的樸實上，而這也是我國民歌歌詞共有的特征。也許，勞動人民并沒有淵博的學(xué)問來支撐自己的創(chuàng)作，但他們有著對于生活的感悟。通過樸實無華的歌詞訴說出來，正是生活中最真實的寫照。人們在欣賞歌曲，聽到歌詞的內(nèi)容時，往往也會與自己的生活聯(lián)系在一起，從而獲得更多的情感共鳴。如晉中小調(diào)《洗衣裳》中“親圪蛋下河洗衣裳……小手手紅來小手手白，搓一搓衣裳把小辮甩呀”，非常簡單地描繪出了姑娘洗衣服的過程，而“把小辮甩呀”這段則更加細(xì)膩地展現(xiàn)了洗衣服過程中的細(xì)節(jié)，這也使得民歌有了更加生動、具體的感覺，給予了聽者極強的畫面感，每當(dāng)聽到歌曲時仿佛那位美麗的姑娘就在眼前一樣。

（二）晉中民歌的旋律美

音樂中的旋律屬于較為抽象的范疇，旋律的高低起伏則表現(xiàn)了不同的樂思與情感。在很多的古典或者現(xiàn)代音樂中，人們在欣賞音樂時很難快速的對旋律中的內(nèi)容理解，往往需要反復(fù)視聽或者借助其他類似文本的工具進行理解。但對于晉中民歌來說，歌曲中的旋律與歌曲的內(nèi)容往往聯(lián)系的較為緊密，如表達歡快的情緒時音樂也會隨之變得流動與歡快，反之，如要表達悲傷的情緒時，旋律也會隨之變得暗淡、憂傷。在一些左權(quán)的開花調(diào)中，旋律的進行往往隨著情感的變化而忽高忽低，大跳音程的出現(xiàn)也是晉中民歌的特色之一。如《桃花紅，杏花白》中的前四句，從歌詞“桃花花你就紅來，杏花花你就白，爬山越嶺尋你來”中可以看出，這四句用于表現(xiàn)對于深愛之人的思念，并費勁力氣去尋找愛人的過程。所以，在旋律中能夠看到多出四度與五度的跳進，從而用于表現(xiàn)情感的大起大落。

正所謂“越簡單，越真實”，山西晉中民歌不僅在歌詞上以日常生活中的點點滴滴為主題，在旋律上也運用了最簡單、最直接的方式來抒發(fā)情感，這使得旋律與歌詞獲得了無間的配合，達到了一種自然、和諧的音樂美。

（三）晉中民歌的演唱美

相比于戲曲而言，民歌的演唱并不需要過多的專業(yè)技巧，這也是民歌傳播的優(yōu)勢所在。然而，不同的地域與生活決定了民歌的演唱腔調(diào)。在山西晉中地區(qū)的民歌中，民歌的演唱也呈現(xiàn)出了與其他地區(qū)不同的特點。首先，真假聲的混合使用雖然是很多民歌常用的演唱技巧，但對于晉中民歌來說，真假聲的轉(zhuǎn)換則更加迅速，往往在一個樂句中就會突然進行轉(zhuǎn)換，這也是許多民歌不具備的特點，而這樣的演唱方式也使得音樂具加有戲劇性;其次，在原汁原味的晉中民歌的演唱中，歌唱位置的變化也是較為常見的現(xiàn)象。在很多的民歌中，旋律下行或者情緒低落時，歌唱者往往會氣沉丹田，將聲音控制在咽喉的下方，從而在咽喉部位形成共鳴，這樣發(fā)出來的聲音也會變得暗淡、低沉。反之，如要表達激昂的情緒或者旋律上行時，演唱者也會適當(dāng)?shù)奶嵘龤庀⒌奈恢茫瑢庀⑽敫共恳陨虾托夭拷唤拥奈恢?，然后在后咽壁進行發(fā)聲，這樣的聲音也會變得悠長、明亮。

從以上兩點可以看出，山西晉中民歌在歌唱的方法上與原生態(tài)的演唱非常接近，人們依然也是通過直白的方式對內(nèi)心的情感或者故事進行訴說。當(dāng)然，從專業(yè)演唱技巧的角度來看，晉中民歌有著許多值得研究的地方。所以，在演唱方面，晉中民歌不僅有著豐富的欣賞價值，同樣也有著較高的專業(yè)價值，這也是雅俗共賞的最好體現(xiàn)。

三、山西晉中民歌的文化價值

（一）豐富人民生活，提高藝術(shù)素養(yǎng)

隨著近年來人們審美觀念的變化以及傳統(tǒng)文化地位的提高，民歌也更多地走入了人們的日常生活之中，成為人們?nèi)粘Ｐ蕾p音樂、放松心情的良好工具。從上文的分析中可以看出，山西晉中民歌具有著極高的藝術(shù)價值與文化價值，旋律、歌詞、演唱的特點能夠給人以美的體驗。與此同時，音樂的教化性也能夠在日常生活中給人以指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)。如晉中民歌中很多的內(nèi)容都取自于民間的英雄故事以及人們?nèi)粘Ｉ畹母形?，這些美好的事物能夠時刻的規(guī)范人們前行，而良好的欣賞習(xí)慣也能夠讓人們在生活中發(fā)現(xiàn)更多美麗的事物。

當(dāng)今的山西地區(qū)，晉中民歌更是受到了家家戶戶的歡迎。與此同時，許多熱愛民歌的音樂人士也將晉中民歌進行了一定的改編，如流行化、歌舞化的風(fēng)格也由此孕育而生，晉中民歌的審美風(fēng)格也更加適合于現(xiàn)代人的審美觀念。這也讓我們看到了民歌發(fā)展的良性趨勢。筆者也相信，總會有一天，人們還會像原來一樣，用音樂揮寫人生，讓歌聲走進生活。

（二）傳承民歌經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化

晉中民歌發(fā)展至今，已經(jīng)有了較為輝煌的成就，但這對于五千年悠久的傳統(tǒng)文化的傳承來說則是遠遠不夠的。近年來，以晉中地區(qū)為主的山西民歌在我國的民歌體系中仍然發(fā)揮著重要的作用，許多晉中地區(qū)的民歌如《繡荷包》《洗衣裳》以及諸多紅色經(jīng)典民歌均被選入了基礎(chǔ)教育的音樂教材之中，優(yōu)秀的民歌也一代一代的傳承下來。據(jù)統(tǒng)計，山西民歌以及晉中地區(qū)的民歌已經(jīng)基本在山西地區(qū)的中小學(xué)得以普及，很多學(xué)生也會在一周中抽出一部分時間進行相關(guān)的“民歌進校園”活動。最后，晉中民歌以其多樣的風(fēng)格與題材早已是遠近聞名，在世界的舞臺上，我們也能夠看到晉中民歌的身影，而晉中民歌在國外受到的廣泛關(guān)注也與國內(nèi)的傳播相互呼應(yīng)、交相輝映的良好局面，在弘揚傳統(tǒng)文化的進程中做出了舉足輕重的貢獻。

四、結(jié)語

綜上所述，本文從山西晉中民歌的起源出發(fā)，以民歌中的三大要素，即歌詞、旋律、演唱為基本出發(fā)點，詳細(xì)的探索了晉中民歌的審美特征。可以說，民歌的發(fā)展離不開社會的穩(wěn)定和人們安定的生活。只有生活充滿色彩，才會有更多的感悟來用于音樂的創(chuàng)作。對于晉中民歌的審美，筆者也是通過自身的體驗以及共性、宏觀的角度進行了相關(guān)的論述。然而，晉中民歌的美也遠遠不止于此，筆者也會繼續(xù)的進行探索，呼吁相關(guān)音樂人士以及民歌的愛好者更多的關(guān)注晉中民歌以及我國其他地區(qū)的民歌，從而一起為民歌的發(fā)展與傳承貢獻出一份力量。

參考文獻

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作者簡介：關(guān)靜（1979—），女，呼和浩特，本科，講師，研究方向：鋼琴。

基金項目：2018年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西晉中民歌審美文化研究”（項目編號：2018D04）。