馬街書會對中國傳統(tǒng)音樂文化傳承的調(diào)查與啟示

班一

【摘要】河南省寶豐縣楊莊鎮(zhèn)地處伏牛山東麓，每年農(nóng)歷正月十三到十五，來自河南、山東、陜西、山西、安徽等地的民間藝人就聚集于此地說書賣藝，馬街書會作為民間曲藝的交流場所和文化空間，其規(guī)模之大，居全國之冠。馬街書會是一個以民間藝人說書賣藝為主要特色的民間曲藝盛會，是認識和了解中原地區(qū)民間曲藝文化的活化石。

【關(guān)鍵詞】馬街書會;非遺傳承;民間藝人;文化空間

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、馬街書會概述

馬街書會歷史久遠，起始年代已難確考，關(guān)于其起源說法不一，目前普遍的看法是早在元延佑二年（1315年）便已興起，而據(jù)《馬街書會》記載，清乾隆四十二年（1777年），魯山縣進士潘業(yè)曾出任馬街書會會首。各種曲藝音樂風(fēng)格交匯融合、曲種眾多。馬街書會上，河南墜子、三弦書和大調(diào)曲子等三種是中原地區(qū)最具代表性的曲種，而且還有大鼓書、山東琴書、四川清音、湖北漁鼓、河洛大鼓、京韻大鼓、西河大鼓、道情、單弦、快板書、天津快板和相聲等藝人前來說書賣藝。除上述曲種外，近代還增添了樂亭大鼓、梅花大鼓、山東大鼓、二人臺、沁州鼓曲、淮北大鼓、安徽琴書、衡陽漁鼓、二人轉(zhuǎn)、蘇州彈詞、贛西鼓曲等曲種。馬街書會不僅有來自中原各地的民間說唱藝人，還吸引著周邊地區(qū)同一曲種、不同流派的民間藝人前來亮?xí)u藝。以河南墜子為例，各路墜子藝人紛紛在馬街書會上亮相賣藝，不僅有東路、西路和北路墜子藝人前來，還有喬派墜子、趙派墜子等流派藝人現(xiàn)身書會：東路河南墜子藝人杜萍、北路河南墜子藝人王巧珍、西路墜子藝人王樹德、中路墜子演員劉宗琴和河南墜子“趙派”創(chuàng)始人趙錚也多次光臨書會，獻演傳藝。

“馬街書會”綿延600多年唱響不衰，被稱為中國文化史上一大奇觀。趕會的藝人主要來自河南各地并輻射周邊數(shù)百公里，如山東、安徽等全國17個省和100多個縣區(qū)，每年至少有數(shù)百人;趕會群眾多來自河南平頂山及豫西的洛陽、南陽一帶，近年來隨著馬街書會的名氣越來越大，河南各地及周邊省份的民眾，也趁春節(jié)紛紛趕來參觀書會，因此如今馬街書會的觀眾人數(shù)少則幾萬，多則可達二十余萬，還有來自全國各地的人類學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)學(xué)者們帶著研究生趕來做田野考察。在人們普遍認為民間曲藝的發(fā)展正逐漸走向沒落的時候，通過對民間藝人進行調(diào)查采訪，并對馬街書會曲藝形式的傳承規(guī)律進行研究。馬街書會具有獨特的民間藝術(shù)表演魅力和深厚的歷史文化底蘊，眾多民間文藝形式匯集于每年一次的盛會，作為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的組成部分，不僅豐富了中華曲藝藝術(shù)寶庫，而且具有寶貴的藝術(shù)價值、歷史價值、經(jīng)濟價值和學(xué)術(shù)研究價值，成為認識和了解中原地區(qū)民間曲藝文化的“活化石”。

二、馬街書會對中國傳統(tǒng)音樂文化傳承的啟示

（一）保留程式化特征，發(fā)揮藝術(shù)本體特色

馬街書會開放式的演出環(huán)境和長時間的演出要求導(dǎo)致藝人采取口傳心授的學(xué)習(xí)方式和即興式的演出形式，決定了藝人利用已有音樂要素進行改編的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法的有效性和存在合理性，民間曲藝的程式化特征是口頭傳承的有效途徑。因此，雖然藝人不同的現(xiàn)場演出或不同藝人之間相同曲目演出之間的曲藝音樂特征都不會完全相同，甚至產(chǎn)生較大差別，但卻是保證流派、曲種與個人音樂風(fēng)格得以維持的重要原因。過去農(nóng)村物質(zhì)條件匱乏，聽書作為農(nóng)民不多的生活樂趣之一，在說和聽的互動中，形成一種和諧的氛圍，獲得了精神上的愉悅。民族音樂的發(fā)展也應(yīng)該是這樣一個保留程式化特征，發(fā)揮本體特色的過程。

（二）兼收并蓄、與時俱進地傳播先進文化

馬街書會上不僅演出傳統(tǒng)曲目，還創(chuàng)作演唱一些現(xiàn)代曲目，這些當(dāng)代人創(chuàng)作的曲目具有明顯的當(dāng)代社會的烙印?！白杂伞薄懊裰鳌薄昂椭C”“法治”等當(dāng)代社會核心價值觀成為中國當(dāng)代社會人們追求幸福生活的目標。馬街書會上，藝人們會演唱一些宣傳“法治”思想的故事加強聽眾的法治意識，還有以“反腐倡廉”為主題的說唱節(jié)目越來越多。馬街書會作為一種社會民俗活動，聚集了大量的群眾，成為宣傳落實社會主義核心價值觀的重要陣地。這說明民間音樂所蘊涵的經(jīng)驗和智慧是其他文化無法取代的，兼收并蓄、為我所用是民族音樂不斷發(fā)展的不竭動力。

（三）保護民族文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展

馬街書會有著600多年輝煌悠久的歷史，厚重的歷史文化積淀和民俗風(fēng)貌使其具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。在馬街書會上演唱的曲種有三十多種，河南墜子的演唱最為廣泛，其次是三弦書、大調(diào)曲子等。在馬街書會上經(jīng)常上演的曲目有數(shù)百個，不僅演唱經(jīng)典的舊曲目，也演唱現(xiàn)代藝人創(chuàng)作的新曲目。馬街書會已經(jīng)形成了一個具有謙謙君子之風(fēng)的文化形態(tài)。

（四）尋求政府幫助，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

馬街書會近些年影響力及凝聚力的不斷減退，也引起了政府有關(guān)部門對文化方面的重視，近幾年，政府及有關(guān)部門逐步加大了對馬街書會的各方面支持，加固并建設(shè)書會的相關(guān)設(shè)施，抽出專項資金舉辦邀請賽、開辦記者招待會、舉行馬街書會方面的座談會、搶救搜集馬街書會的一些重要的歷史資料及經(jīng)典曲目等等。對馬街書會的保護措施起到了一定的作用。政府有關(guān)部門在近些年的工作中，對馬街書會的關(guān)注及投入是有目共睹的，搶救搜集有關(guān)資料、搭建書會一些基礎(chǔ)設(shè)施、針對書會的一些記者招待會，專家座談會等，積極聽取有關(guān)藝人、熱心人士的良好意見建議等，這些都會對書會以后的健康發(fā)展起到很好的作用。

（五）借助學(xué)校教育促進傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展

從馬街書會發(fā)展的局限性來看，不難發(fā)現(xiàn)，很多民間藝人都苦惱自己的技藝無人繼承，開辦免費學(xué)習(xí)班而無人學(xué)習(xí)，為民間曲藝的未來發(fā)展深感擔(dān)憂。因此，要意識到，只有利用學(xué)校，加強民族音樂在教育中的地位，培養(yǎng)一代又一代懷有民間曲藝絕學(xué)的能人，才能進一步將民族音樂發(fā)展弘揚下去?，F(xiàn)代生活多姿多彩，現(xiàn)代文明猛烈地沖擊著民族音樂發(fā)展。馬街書會就像一個民間文化廣場，說書、聽書把民眾聚集在一起相互交流溝通，給當(dāng)?shù)睾椭苓吶罕妿砹素S富的精神食糧。

綜上所述，馬街書會的藝人們表演樸實又精彩，民眾從中增長了不少歷史文化和人文知識。在馬街書會營造了人與人之間和諧友善的文化氛圍，民眾在聽書看表演的過程中接受了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的熏陶，在不知不覺中使傳統(tǒng)文化得以保護和傳承。

作者簡介：隋瀅（1995—）， 女， 漢族， 吉林省榆樹市榆樹縣， 碩士，作曲與作曲技術(shù)理論 。

注：該文系河南大學(xué)教學(xué)改革課題“民族音樂學(xué)視野下的‘馬街書會現(xiàn)象”研究研究成果。