角力

籍禹

儒家文化教導(dǎo)我們，人生是有意義的，它的意義在于同時(shí)存在于外部與內(nèi)部世界的穩(wěn)定。所謂無(wú)事生非的人，便是試圖或者已經(jīng)在打破一些穩(wěn)定秩序的人。

對(duì)于一種秩序的突破，不應(yīng)該是沒(méi)有理由的。我們常常把這種突破看成無(wú)理的、富有攻擊性的可笑行為，殊不知，那里有更龐然的精神意義。奧伊肯說(shuō)：“在精神問(wèn)題上，任何否定和不滿(mǎn)的背后都有著一種肯定和追求?！睙o(wú)事生非的人總是難以妥協(xié)?！皞b之大者，為國(guó)為民?！庇⑿凼钱a(chǎn)生于秩序之外的某幾個(gè)精神形象。有的人沖破了秩序，突現(xiàn)了追求，我們稱(chēng)之為英雄；有的人消失在試圖突破秩序的過(guò)程中。比起他們毀滅的結(jié)局，被簡(jiǎn)單地稱(chēng)作“無(wú)事生非者”倒是他們更大的不幸。

“無(wú)事”之中的生活是安逸祥和的，但也容易滋生幻想和惰性，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。在安逸中產(chǎn)生的荒誕和虛妄需要“生非”來(lái)抑制。有的人認(rèn)識(shí)到安逸生活平靜的表象其實(shí)基于荒誕的本質(zhì)。馬爾羅說(shuō)：“人可以接受荒謬，但不能在荒謬中生活?！?/p>

也有蘇軾“寓物不留物”，只“在家學(xué)得忘家禪”，這不算是“無(wú)事生非”。加繆的《反抗者》出版了，為此他失去了與薩特的友誼，但他揭示出了對(duì)外反抗的意義所在，將反抗視為人之所以為人、人之所以存在的標(biāo)志與條件。由此看來(lái)，無(wú)事生非應(yīng)當(dāng)是值得歌頌的，從秩序中出走往往不會(huì)有圓滿(mǎn)的結(jié)果，常有非難和苛責(zé)，可喜的是，這種行為本身便帶著精神圓滿(mǎn)的意味了。

無(wú)事生非者是孤獨(dú)的。對(duì)抗秩序需要暴力，其實(shí)人天性中本來(lái)便有暴力的成分，如1605年那個(gè)試圖炸毀英國(guó)國(guó)會(huì)大廈的人。但很少有人愿意面對(duì)自己這種個(gè)性。無(wú)事生非之人的行為，在文明的眼光下才顯得極其簡(jiǎn)陋和原始?！犊袢巳沼洝防锏摹翱袢恕闭媸桥氯顺匀藛?？他哪里是“怕”和“狂”，他只是孤獨(dú)。

“無(wú)事生非”的說(shuō)法總是產(chǎn)生，大概只是因?yàn)槿鄙倭伺c信仰角力的人。

教師點(diǎn)評(píng)

本文既以“角力”為名，探討的是無(wú)事生非者需與之角力的對(duì)象：社會(huì)的秩序與非議，自身的安逸與懦弱。在當(dāng)下穩(wěn)定的社會(huì)中，主動(dòng)跳出自己的“舒適區(qū)”去追尋需要更大的勇氣與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，而從行文來(lái)看，作者更重視后者。（顧萍）