古人與今人

程振理

題目

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外。

古人的思想只是古人的，他們有他們的生命，他們有他們的問題；我們有我們的新生命，我們也自有我們的新問題。

題目解析

這則作文材料源自我國哲學(xué)宗師方東美在評價(jià)古代文化與思想時(shí)說的一句話，他的原話是：“古人的思想只是古人的，他們有他們的生命，他們有他們的問題；我們有我們的新生命，我們也自有我們的新問題。思想是有創(chuàng)造性的，一味地因襲，便失去其價(jià)值。古人的思想無論如何優(yōu)美，只能拿來做種子，種子的可貴在于發(fā)育成新芽，生生無已。”

材料可分前后兩個(gè)分句來解讀。前一分句的表述中心是“古人的思想只是古人的”。“古人”不一定實(shí)指古代的人，也可以指“生乎吾前”的人，與自己有一定代溝的人；“思想”宜從廣義上理解，可指通過行為、語言、生活等外在方式透露出來的文化、觀念等；“只是”強(qiáng)調(diào)古人思想的局限性。后一分句的關(guān)鍵詞是“我們”“新”和“自有”。“我們”不一定是群體，也可以是個(gè)體，是生活在當(dāng)下的人；“新”意味著變化；“自有”暗含每個(gè)對象均有各自的獨(dú)立性。

材料從整體考慮，講的是古人自有古人的思想、生命、問題，今人自有今人的新思想、新生命、新問題，每個(gè)時(shí)代的人都有每個(gè)時(shí)代的思想、生命、問題。與命意型作文題不同，這道作文題只是一種現(xiàn)象闡述，這就為學(xué)生提供了自主立意的空間。

我們可以順向思考。沒有絕對意義上的永恒不變的思想，我們不應(yīng)照搬古人的思想。古人的思想只是古人在他們的生命世界里、針對他們的問題而產(chǎn)生的，是特定時(shí)空的產(chǎn)物。今天的我們?nèi)绻蛞u前人思想，只會墨守成規(guī)，止步不前。

我們也可以逆向思考。盡管時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，思想、生命、問題等出現(xiàn)了新變化，但是思想、生命中的許多元素具有永恒性、共通性，古人的思想、思考問題的方式也能給我們提供啟示。

無論是順向還是逆向，這句話的主要矛盾是“他們”與“我們”（或“古今”“新舊”）的關(guān)系?！拔覀儭币辉~立足于當(dāng)下，啟示我們應(yīng)思考“古人”之于當(dāng)今的意義、價(jià)值。題目的指向是借助古人古事構(gòu)建現(xiàn)代人的生活。

這道作文題暗合時(shí)代熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，思考當(dāng)下的使命，當(dāng)然，這道題的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不止于此。材料的核心立意大致有這樣幾個(gè)方向：鑒古知今，古法今用；不因襲古人（但也不否定古人）；尊重圣賢，而不唯圣賢，跳出前人的思維圈；對古人的思想、文化批判地吸收與發(fā)展；思想、生命具有時(shí)代性與獨(dú)特性；古今有異，和而不同。

適用素材與運(yùn)用示例

適用素材

昆曲，亦稱昆劇、昆腔，相傳為元代后期江蘇昆山人顧堅(jiān)草創(chuàng)。顧堅(jiān)綜合南曲、北曲，與當(dāng)?shù)卣Z音和音樂相結(jié)合，改進(jìn)形成歌、舞、介、白各種表演手段相互配合、以管笛伴奏為主的綜合藝術(shù)，風(fēng)格委婉細(xì)膩，婉麗嫵媚，一唱三嘆，流利悠遠(yuǎn)，受到歡迎。

明嘉靖年間，魏良輔對昆腔進(jìn)行大膽改革，形成“水磨調(diào)”，這就是今天的昆曲。

明萬歷年間，昆曲出現(xiàn)爆發(fā)式發(fā)展，以蘇州為中心向長江以南和錢塘江以北廣泛傳播，被尊為“百戲之祖”，對現(xiàn)代全國大部分聲腔劇種都有深刻的影響。

近現(xiàn)代，昆曲曾一度低落。20世紀(jì)50年代以后，一些新編曲目使昆曲重新復(fù)蘇，代表性作品《十五貫》被譽(yù)為“一出戲救活了一個(gè)劇種”。

昆曲于2001年被聯(lián)合國教科文組織定為“人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

運(yùn)用示例

皮黃戲還未打入蘇州的六城門時(shí)，蘇州望族，或商或儒，帶著些書卷氣，壟斷著這座城的文化取向，拍曲司笛的日子只道是尋常，雅致風(fēng)情不可勝述。清光緒年間，國喪禁戲，昆曲未得變革甘霖而式微。一班弟子頭俱白，零落天涯，失去觀眾的名角成為落魄的戲子，粉彩飄零，身影瑟瑟，漂泊江湖。

冷靜的排場、雕琢的唱詞、緩慢的曲拍讓觀眾不堪忍受，在喧鬧的皮黃戲與昆曲之爭中，觀眾選擇了前者。那些唱詞終于淪為庭院深深中案頭的雅玩，昆曲由此陷入了曲高和寡的境地。

伏睡百年，昆曲的新生實(shí)為戲壇的一朵奇葩。白先勇先生于芭蕾舞中汲取靈感，大膽改編《牡丹亭》，將搭袖改為摟抱，對視變?yōu)檗D(zhuǎn)圈，舊時(shí)文人眼中的親密舉動(dòng)今以直觀而熱烈的方式呈現(xiàn)。

“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)?！闭┬煨熳叱鲆粓A場，恰似推開層疊漪。蘭花指歇于笑靨前，云鬢側(cè)，含苞未放。端坐時(shí)身子側(cè)向西，面卻偏向東，八面玲瓏，顧盼生姿，讓觀眾無論在哪一個(gè)角度，都見那驀然回首處，三春盡歸來。

———江蘇省蘇州中學(xué)高三楊殷瑛

適用素材

“舌戰(zhàn)群儒”是《三國演義》中的一場關(guān)鍵大戲，決定了東吳集團(tuán)與劉備勢力聯(lián)手抗曹、火燒連營等重大事件。

面對東吳嚴(yán)畯的發(fā)問：“且請問孔明治何經(jīng)典？”諸葛亮機(jī)智回復(fù)：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典?！M亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”他以攻為守，反問當(dāng)下。

推究嚴(yán)畯所問，是不無侮慢的：你孔明乃是鄉(xiāng)野村夫，能讀過什么樣的經(jīng)典書，能見過什么樣的大場面，怎敢不知天高地厚，孔夫子門前掉書袋，莽莽然跑到這兒來說三道四。

諸葛亮并不與其糾纏四書五經(jīng)，而是斷定其“筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策”，乃舉伊尹、子牙、張良、陳平“未審其生平治何經(jīng)典”，反譏嚴(yán)畯“尋章摘句，世之腐儒”。

“何必治經(jīng)典”的反問，堵住了東吳群儒的嘴，接下去，諸葛亮便得以結(jié)合天下形勢，表達(dá)自己的抗曹之策了。

運(yùn)用示例

當(dāng)今社會“返傳統(tǒng)化”思潮的出現(xiàn)，無非是由于一些人無法跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，不滿當(dāng)今世界的新思想，又無法自己創(chuàng)造出新思想，因此只得“治經(jīng)典”罷了。他們尋找經(jīng)典，追隨古人的思想，渴望走進(jìn)古人的生命，但并不是真正意識到了古代思想有利于當(dāng)下。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，真正的哲學(xué)都是當(dāng)世的精華。顯然，思想的利弊必須要放在特定的時(shí)代中去評判，只要思想能夠有利于當(dāng)代的新生命，可以解決當(dāng)世新問題，那它就是有利于當(dāng)代社會的思想，而不必問語出何處、治何經(jīng)典。

反之一味地浸潤在古代思想的海洋里，不免會造成“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”的慘劇。我甚至有些懷疑，一些只知古人思想的“學(xué)者”是在故意拋棄當(dāng)代思想，無視現(xiàn)代的新問題，他們一個(gè)猛子扎進(jìn)古人思想的海洋，卻自視高人一等，批評起那些不拘泥于治何經(jīng)典、真正在思考當(dāng)代社會弊病的有志之士來。

治經(jīng)典是為了讓我們學(xué)習(xí)如何去尋找治社會的方法，絕不是大張旗鼓地問別人治何經(jīng)典。因此，只有在充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，放棄一廂情愿的無望與不切實(shí)際的奢求，轉(zhuǎn)向思考當(dāng)下，才是治經(jīng)典的真正意義所在。

———江蘇省蘇州中學(xué)高三張?zhí)K博文