淺談三大構(gòu)成理論的形成與發(fā)展

孫恩博

摘要：三大構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課，課程內(nèi)容可以遠(yuǎn)溯至20世紀(jì)初成立的德國包豪斯學(xué)院。包豪斯針對設(shè)計(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)立的這套嶄新的教學(xué)方法意義重大，對后來的美國、日本的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。日本的教育工作者又在此基礎(chǔ)上凝練總結(jié)為三大構(gòu)成理論。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)史;構(gòu)成主義;包豪斯;三大構(gòu)成

中圖分類號：Gb42;J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）14-0040-01

所謂三大構(gòu)成，指的是平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及立體構(gòu)成。上世紀(jì)70年代末以來，三大構(gòu)成一直是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課。以三大構(gòu)成的引入為標(biāo)志，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育告別了以美術(shù)圖案為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的影響，拉近了與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的距離并逐步融入。學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)，可以掌握設(shè)計(jì)美學(xué)的組織形式與基本規(guī)律，運(yùn)用平面、色彩、立體構(gòu)成的理論和方法設(shè)計(jì)制作出符合功能和審美的作品。

三大構(gòu)成源自德國的包豪斯學(xué)院。它是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域偉大的開拓者?！癇auhaus”一詞可直譯為“建造房子”。不過按照學(xué)院院長格羅佩斯后來的解釋，這個(gè)詞蘊(yùn)含著更深層的含義——學(xué)院的目標(biāo)是建立一個(gè)將純藝術(shù)與手工藝結(jié)合的體系。格羅佩斯因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)的經(jīng)歷而對工業(yè)文明產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸心理，他提倡中世紀(jì)行會的自然狀態(tài)與團(tuán)隊(duì)精神，所以初期的包豪斯是烏托邦式的。1923年，隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，德國工業(yè)化進(jìn)程（比如小戶型住宅研究）加速，包豪斯的教學(xué)理念隨之轉(zhuǎn)向理性主義。

縱觀包豪斯的辦學(xué)歷程，與后來三大構(gòu)成關(guān)系密切的有兩位教師。首先是匈牙利人拉茲洛·莫霍利·納吉（Laszlo Mo-holy Nagy），他是俄國構(gòu)成主義的堅(jiān)定支持者，當(dāng)然，構(gòu)成一詞也正是出自這一前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思潮。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治環(huán)境的原因，構(gòu)成主義者力圖為新的社會制度提供一種新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它是一次針對以往所有美學(xué)形式的深刻革命。納吉在教學(xué)中，積極的沖破原有教學(xué)的條條框框，重視新形式、新材料、新技術(shù)與產(chǎn)品的關(guān)系，很好的將藝術(shù)審美與技術(shù)操作結(jié)合了起來。而另一位來自瑞士的教師約翰·伊頓（Johannes Itten），則是與后來三大構(gòu)成中的色彩構(gòu)成關(guān)系密切。伊頓尊重學(xué)生的個(gè)性，將學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型，分別加以不同的指導(dǎo)。1920年，伊頓撰寫的《色彩藝術(shù)》問世，書里詳細(xì)闡述了自己的藝術(shù)理念，并且詳細(xì)介紹了抽象藝術(shù)理論家阿道夫·赫爾策爾（Adolf Boelzel）的色球模型。伊頓對于人類精神領(lǐng)域非常著迷，后人也多將其看成是一個(gè)神秘主義者。所以伊頓強(qiáng)調(diào)色彩的情緒特征和精神特性，色彩能夠準(zhǔn)確的傳遞作品情緒特征，有時(shí)甚至比圖形本身更加重要。

20世紀(jì)30年代，德國的政治可謂是多事之秋。納粹的上臺使得包豪斯的教學(xué)難以為繼，很快就被迫關(guān)閉。教師們前往英國、法國、瑞士以及美國等地，使得包豪斯的思想?yún)s得到了更廣泛的傳播。而包豪斯與中國設(shè)計(jì)的聯(lián)系則必須提到日本的構(gòu)成教育了。

二戰(zhàn)之前，包豪斯對日本的設(shè)計(jì)已經(jīng)有了影響。日本方面也有許多留學(xué)生進(jìn)入包豪斯學(xué)習(xí)。在日本設(shè)計(jì)的語境中“構(gòu)成”一詞來自Gestaltung，而不是俄國構(gòu)成主義所指的construe-tivism一詞。Gestaltung是包豪斯的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，課程內(nèi)容主要包括了構(gòu)圖、色彩、空間造型等內(nèi)容。來自日本的留學(xué)生山谷武彥將其翻譯為“構(gòu)成”，同時(shí)他也把課程的教學(xué)理念、內(nèi)容帶回了日本。東京教育大學(xué)很快就成立了構(gòu)成專業(yè)，介紹來自歐洲的最先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想。從字面上看，日本的構(gòu)成教育與構(gòu)成主義非常接近，但是經(jīng)過一段時(shí)間發(fā)展，日本的構(gòu)成與包豪斯的Gestaltung課程有了明顯的差異，而且日本的教育者更是將構(gòu)成的教學(xué)模式推廣到小學(xué)、中學(xué)，構(gòu)成教育對于國民整體的美育培養(yǎng)起到重要的作用。值得一提的是，處于日本教育金字塔頂尖的高等教育對此反應(yīng)并不熱烈，構(gòu)成受到了來自傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)的強(qiáng)烈反彈。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本急需重建。設(shè)計(jì)界的壓力與責(zé)任凸顯（這一點(diǎn)與格羅皮烏斯當(dāng)年包豪斯辦學(xué)的處境倒是非常相似），戰(zhàn)前構(gòu)成教育的普及于是迎來了收獲的時(shí)節(jié)。由于前面打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，日本的大學(xué)也開始接納構(gòu)成，構(gòu)成教育也進(jìn)入到新的發(fā)展階段，設(shè)計(jì)學(xué)科的恢復(fù)與發(fā)展對日本經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇發(fā)揮出重要的作用。日本的構(gòu)成教學(xué)首先對課程的內(nèi)容系統(tǒng)化，除了后來對中國影響巨大的三大構(gòu)成之外，還有光構(gòu)成、運(yùn)動構(gòu)成等類型，這樣的教學(xué)內(nèi)容非常有針對性，而且與設(shè)計(jì)成品對接的比較緊密。經(jīng)過30年的發(fā)展，日本的構(gòu)成從一門課程發(fā)展成與油畫、版畫、雕塑、設(shè)計(jì)相并列的獨(dú)立的學(xué)科。