個體日常生活領域超越之維的重構(gòu)

鄒萍

[摘 要]當下獨特的生活境遇在日常生活領域造成了包圍個體的“物役化”“工具化”“片面化”“碎片化”“停滯化”的潛在生存陷阱。西方哲學理性主義、審美主義和傳統(tǒng)儒家德性論的超越結(jié)構(gòu)難以適應新時代的新語境，當下個體日常生活場域應重構(gòu)一種區(qū)別于古典和精英主義的、具有普適性的超越結(jié)構(gòu)。思想政治教育可通過積極地引領個體超越狹隘自我、培養(yǎng)個體超越的基本素質(zhì)、提供個體超越的現(xiàn)實路徑選擇，引領個體走出當下困境，走向理想自我、自為自我的發(fā)展之路。這也是思想政治教育在當下語境中進行話語建構(gòu)、實現(xiàn)個體價值的創(chuàng)生點。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;個體價值;日常生活;生存;超越

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2019）08-0121-03

個體價值及其實現(xiàn)是思想政治教育進行當代學科話語建構(gòu)的重要維度。現(xiàn)實的個人是思想政治教育的直接對象，現(xiàn)實個體及其生存發(fā)展活動是思想政治教育個體價值得以存在和實現(xiàn)的前提。思想政治教育必須關(guān)照當下個體的生存發(fā)展，以自身獨特的學科視角審視當下社會的個體生存發(fā)展困境，引領個體超越當下困境，走向理想自我、自為自我的發(fā)展之路，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極的主觀條件。

一、思政教育視野中當下個體的生存發(fā)展困境

當下中國正處于加快現(xiàn)代化、城市化發(fā)展的社會進程中，社會經(jīng)濟、文化、生活方式的快速發(fā)展變遷，經(jīng)濟理性的愈漸滲透，消費社會和娛樂社會的全面生成，多元價值的交匯激蕩，新媒體時代的全面到來等造成了當下人們獨特的生活境遇，進入個體日常生活領域，這種生活境遇既有積極面也有消極面，其消極面就是在日常生活領域造成了包圍個體的“物役化”“工具化”“片面化”“碎片化”“停滯化”的潛在生存陷阱。

20世紀以西方馬克思主義、法蘭克福學派為代表的西方理論流派對現(xiàn)代性有過諸多深刻的批判，盧卡奇、霍克海默和阿多諾、弗洛姆、馬爾庫塞等哲學家都從各自不同的視角揭示出了現(xiàn)代性生活境遇中人所面臨的生存危機。盧卡奇的“物化”理論揭示現(xiàn)代資本主義社會“物化”從生產(chǎn)領域蔓生為整個社會結(jié)構(gòu)，固化為人的意識結(jié)構(gòu)，使人自覺認同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，喪失批判和超越的能力?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z揭示了啟蒙理性的自我神化和文化工業(yè)對大眾意識的操控，啟蒙理性否定一切非理性因素、操控社會生活成為唯一原則的邏輯，認為如果它們發(fā)展到極致最終“使人變得更加愚蠢”，使人喪失自我。他們批判現(xiàn)代資本主義文化工業(yè)使大眾淪為層出不窮的支配性的“時尚”“風格”和“模仿”的膜拜者，喪失真正的自由創(chuàng)造的意識和能力。馬爾庫塞批判現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步在給人提供自由條件的同時，也使人陷入對物質(zhì)生活的片面追求和對技術(shù)條件的依賴、對技術(shù)權(quán)威的膜拜，淪為沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。弗洛姆指出現(xiàn)代社會人普遍陷入“逃避自由”的生存矛盾?，F(xiàn)代社會看似充滿自由，但由于其自由是建立在人與自然、人與人、人與自我相分離之上的，弗洛姆稱之為“消極自由”，隨著社會的快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加速緊張、競爭的日趨激烈，人們不可避免地陷入焦慮和迷茫的孤島，最終只能選擇放棄或者逃避自由。

所有這些批判都共同指向現(xiàn)代性生活境遇個體所遭遇的生存困境?，F(xiàn)代社會是一個充滿矛盾的社會。生活水平和自由程度大大提高使人們得以更大程度滿足自身需求，另一方面卻也使人極易卷入物欲的洪流，逐漸成為被商業(yè)邏輯左右的各種“控”，極易陷入“物役化”陷阱?！拔镆刍钡囊粋€必然后果就是人自身被“工具化”，個體作為主體的生存維度被遮蔽，淪為物化生存的工具和手段。

同時，當下信息時代、數(shù)字化生活的全面包圍和無所不在易使個體生存陷入“碎片化”困境。各種媒介充斥的、迅速流動的信息分割著人們的生活時間，左右和操控著個體日常生活節(jié)奏，使人普遍感到緊張、焦慮，人們每天被各種社交工具、購物工具、信息工具的轉(zhuǎn)瞬即逝的信息刺激所包圍，對世界、生活、社會的認知失去完整、豐富的敘事，取而代之是不斷重復的，同質(zhì)化、模式化的信息碎片。日常時間也在人們應對各種信息碎片的“忙碌”中被支離。這些生存困境包圍個體的最后結(jié)果就是個體發(fā)展極易陷入“停滯化”，個體極易陷入消極自由的泥潭，停滯于虛擬的滿足和無止境追求虛擬滿足的焦慮，或被支離的生活時間和高速運轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏裹挾，喪失發(fā)展的意識和能力。

當然，面對現(xiàn)代性生活境遇潛藏的危機，生活主體也并非只能沉湎于泥沼停滯不前。弗洛姆在批判消極自由的危機后又提出“積極自由”的概念，他認為“人完全可以做到，既自由又不孤獨，既具有批判的眼光又不懷疑一切，既獨立又不與世界相脫離”[1]?？梢?，人作為主體是可能獲得真正自由的。這種自由的前提是，主體需要對“物”和對狹隘存在、片面?zhèn)€體進行自覺的超越，主體需要建立起自覺超越的意識，獲得超越的素質(zhì)能力，開辟超越的現(xiàn)實路徑。

二、 日常生活領域需重新建構(gòu)超越維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出人可以按任何尺度進行創(chuàng)造，可以超越自然本能和子嗣的需要去創(chuàng)造，這是人區(qū)別于動物的一個顯著類特性。人的存在和生命活動本身就包含了自我超越的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)也使人類社會創(chuàng)造出了各種不同的超越性的燦爛文化。

最有代表性的超越性文化是宗教文化，“超越”一詞嚴格意義上也是基于神的世界與世俗世界二分的宗教概念。除宗教式超越，個體日常生活領域的傳統(tǒng)超越結(jié)構(gòu)大多是精英主義的，主要是哲學超越、美學超越、德性超越。傳統(tǒng)西方理性哲學和現(xiàn)代存在主義哲學都在某種意義上提供了個體存在的超越結(jié)構(gòu)。西方理性哲學把世界劃分為本體與現(xiàn)象、實在與非實在，認為現(xiàn)象世界、感性認識的世界是不實在的、流變的，本體世界、理性認識的世界是實在的、永恒的，主張通過理性認知超越現(xiàn)象世界進入本體世界，超越經(jīng)驗認知的世界達到理性認知的世界，典型結(jié)構(gòu)是柏拉圖的“理念”論哲學、笛卡爾“我思故我在”的理性哲學?，F(xiàn)代存在主義哲學家雅思貝爾斯就個體超越提供過整套的哲學構(gòu)想，他認為個體生存自始至終祈向一種“超越存在”（transcendence）[2]，“超越存在”為個體存在提供終極依據(jù)，引領個體從狹隘的、非本真的生存走向無限的、本真的生存。然而，非對象化的“超越存在”又是不可言說的，“不能為任何思維、任何構(gòu)型、任何形象、任何經(jīng)驗現(xiàn)實所達至”[3]，只能通過理性的運動、個體的生存體悟、藝術(shù)等方式被個體所接近?？傮w而言，西方哲學提供的超越結(jié)構(gòu)是精英主義的，他們揭示了個體生存的二重性矛盾，為人認識和克服生存陷阱提供了重要啟示。但哲學家為人之超越提供的思想資源要么是片面強調(diào)理性，忽視個體存在的其他維度，要么是強調(diào)體悟-審美，忽視個體存在的大部分現(xiàn)實活動，雖然理論上是以所有人、人類為視點，把人賦予了很多抽象本質(zhì)，在實際上卻造成了對大眾的“忽視”，對以大眾為主體的現(xiàn)實生活世界的視而不見。

中國傳統(tǒng)儒學提供了另一種德性論的超越結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)儒學通過內(nèi)在建構(gòu)自然-心性的德性結(jié)構(gòu)，外在建構(gòu)個體-家庭-國家-天地的同一化結(jié)構(gòu)引導人們超越狹隘自我、本能自我，達到德性自我的生存境界。傳統(tǒng)儒學提供了內(nèi)在與外在同構(gòu)的超越結(jié)構(gòu)，且可適用于更多的人，是我們需繼承借鑒的寶貴精神和文化資源。然而，站在21世紀的當下生活場域去看，傳統(tǒng)儒家德性論的敘事方式及其包含的強烈禮教、等級要求已不再適應新時代的新語境，須以現(xiàn)代學科視角進行新的轉(zhuǎn)化和重建。當下個體日常生活場域應重構(gòu)一種區(qū)別于古典和精英主義的、具有普適性的超越結(jié)構(gòu)。

三、 面對個體日常生活領域超越之維的重構(gòu)問題——思想政治教育何為

現(xiàn)代性個體日常生活領域布滿消極自由的陷阱，卻不能取消個體生存意識和追求積極自由的可能性。弗洛姆認為“積極的自由在于全面、總體的人格的自發(fā)性活動”[4]。積極自由仍然是可能的，它基于人的心智結(jié)構(gòu)素質(zhì)不斷成熟、向外實現(xiàn)和發(fā)展的運動。積極自由的實現(xiàn)，離不開對經(jīng)濟和社會的變革，但更需要對人精神心智的引導，促進個體自我認知，展示自身的個性和積極追求自我超越。這就為思想政治教育在當下語境中進行功能拓展和話語建構(gòu)提供了空間，也為其個體價值實現(xiàn)提供了創(chuàng)生點。

傳統(tǒng)思想政治教育話語是忽視個體視角的。思想政治教育主要從國家社會層面、教育者視角而很少從個體層面、受教育者視角進行功能定位，使得思想政治教育被個體理解為自上而下的教育，被個體視作一種他者的教育、外在的教育。思想政治教育要提高實效性，增強自身的個體價值維度，須提高對當下個體生存發(fā)展訴求的回應力，積極參與個體日常生活領域超越之維的構(gòu)建。

（一）引領個體超越狹隘自我

個體存在有三種樣式或三個層次：類存在、群存在（社會存在）和個體存在。思想政治教育可以引導個體認知存在的各個層次，認識和實踐個體存在的多層性、豐富性，自覺克服片面性、狹隘性;引導個體理解和處理好三種存在或三個層次之間的關(guān)系，特別是群存在和個體存在的關(guān)系，從而把個體視角與國家、社會、地區(qū)發(fā)展的宏觀視角相結(jié)合進行自我發(fā)展的思考定位;獲得類存在意識，培養(yǎng)對他人、對自身的人文關(guān)懷。在存在的三個層次上引導個體培養(yǎng)積極觀念，如在類存在層次上引導個體樹立人類命運共同體觀念、人與自然和諧共生觀念，在群存在層面上引導個體進行國家認同、民族認同和文化認同，在個體存在層面上引導個體樹立自我反思和自我塑造的觀念，養(yǎng)成自我激勵、自我管理、自我評估、自我籌劃的習慣。

（二）培養(yǎng)個體超越的基本素質(zhì)能力

人之所以能超越其自然性、超越其當下存在，是因為人具有超越現(xiàn)實、追求理想的超越性精神向度，這種精神向度需要不斷激發(fā)和持存，既需要外在的激發(fā)，更需要主體將外在刺激轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神動力，能夠自我激發(fā)和持存。思想政治教育的重要目的就是激發(fā)受教育者，幫助他們建構(gòu)內(nèi)在超越性精神向度和素質(zhì)，豐富他們的精神世界和完善心智結(jié)構(gòu)。

思想政治教育的重要目標是大學生主體性的生成。作為主體的人具有強烈的自我意識，能通過對自己的反思確證，達到正確的自我認知，對自我與自然、社會、自我與他人的準確理解和把握，并在此基礎上確認自己的理想目標。具備這種清晰人生追求和理想的人，或者至少具備強烈理想向度的人，才會始終保有一種超越現(xiàn)實的愿望和意志，并能激發(fā)自我通過內(nèi)在的意識活動和外在的實踐活動來實現(xiàn)這種超越性的理想。思想政治教育能引導和幫助主體培養(yǎng)反思意識和能力，引導主體不斷去除依附性、保守性、被動性、狹隘性等自身存在發(fā)展的消極因素，培養(yǎng)獨立性、進取性、主動性、開放性、多維性、發(fā)展性等內(nèi)在積極因素，幫助大學生激發(fā)和培養(yǎng)自己的主體性。

（三）提供個體超越的現(xiàn)實路徑選擇

人的自由全面發(fā)展不是抽象的人的發(fā)展，自由也不是脫離社會的抽象自由，理想亦是基于社會實踐基礎上的個體生存活動趨向。馬克思曾深刻揭示出人的自由全面發(fā)展是通過改變現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系來實現(xiàn)的。作為一門教育科學，思想政治教育當然無法直接改變經(jīng)濟關(guān)系，但通過提供現(xiàn)實的實踐路徑導引，思想政治教育同樣能為個體超越提供現(xiàn)實的路徑選擇。思想政治教育的終極目標——“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”及人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)共產(chǎn)主義不懈努力、不斷提升的實踐活動，就是個體超越的一種路徑選擇，個體在對共產(chǎn)主義的體認和追求中超越自身的狹隘和片面存在，走向更高的視野和生存境界，在不斷提升自己、趨向自由全面發(fā)展的同時努力推動社會進步。這是個體超越的長時期路徑。思想政治教育的近景目標——實現(xiàn)中華民族偉大復興和“中國夢”及人們?yōu)榇四繕素暙I力量、實現(xiàn)自我價值與社會價值充分統(tǒng)一的實踐活動，更為個體超越提供了一種切近的現(xiàn)實路徑選擇。同時思想政治教育包含的思想資源、思維方法及其直接指向的社會實踐為個體在當下超越狹隘自我、片面自我、沉溺自我提供了現(xiàn)實的階梯，如引導個體關(guān)懷人類、關(guān)注世界、關(guān)切國家、關(guān)心社會、關(guān)照文化，鼓勵和幫助個體參與公益實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社會活動，這些教育內(nèi)容和功能都具有現(xiàn)實性，都包含著某種個體超越的思想資源和現(xiàn)實路徑。

總之，基于其科學性、現(xiàn)實性、塑造性等特點，思想政治教育對個體的生存發(fā)展可以產(chǎn)生積極的影響和作用，對于個體日常生活領域超越維度的重構(gòu)可以積極有效地參與，為個體超越提供一種現(xiàn)實的智力支撐、精神資源和路徑選擇，同時，在促進當下個體生存發(fā)展中推進思想政治教育自身的當代建構(gòu)，促進思想政治教育實現(xiàn)其個體價值。

[參考文獻]

[1] 弗洛姆.逃避自由[M].陳學明，譯.北京：工人出版社， 1987：333.

[2] 孫秀昌.生存·密碼·超越——祈向燒越之維的雅斯貝爾斯生存美學[M].北京：人民出版社，2010：127.

[3] 孫秀昌.生存·密碼·超越——祈向燒越之維的雅斯貝爾斯生存美學[M].北京：人民出版社，2010：128.

[4] 弗洛姆.逃避自由[M].陳學明，譯.北京：工人出版社， 1987：339.

[責任編輯：鐘 嵐]