《靈魂要起舞》的存在主義解讀

付曉楠

摘要：山內(nèi)若子（1924—2018）被視為美國亞裔文學(xué)的開拓者，她的代表作《靈魂要起舞》被評為美國亞裔文學(xué)最具影響力的作品之一。該劇充斥著存在主義思想?；谒_特的存在主義哲學(xué)，本文試圖從存在主義角度入手，探討戲劇中人物的異化，以揭示日本移民的生存現(xiàn)狀及導(dǎo)致異化的尖銳的社會(huì)問題。并通過分析人物在探索本真之路時(shí)的選擇及承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而闡明只有把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合才是存在主義最完美的本真存在之道。

關(guān)鍵詞：《靈魂要起舞》 存在主義 自由選擇 異化 本真

中圖分類號(hào)：G633 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）11-0088-02

山內(nèi)若子是一位杰出的劇作家、短篇小說家和回憶錄作家，她被認(rèn)為是亞裔美國文學(xué)的先驅(qū)。同時(shí)，她的作品也被視為當(dāng)代亞裔美國女性作家最成功的作品之一。在這些作品中，最著名的是《靈魂要起舞》。它描繪了兩個(gè)日本移民家庭村田家與岡家（Muratas and Okas）在異國他鄉(xiāng)的生存狀態(tài)。他們在適應(yīng)美國生活的過程中掙扎著，卻沒有放棄本民族的傳統(tǒng)。自1966年《靈魂要起舞》首次公演以來，它就被稱作“最重要的亞裔美國文學(xué)作品之一”，許多評論家和學(xué)者開始關(guān)注它。國際上的研究主要覆蓋了文化身份認(rèn)同、榮格心理學(xué)的原型理論、種族和性別、歷史，政治，文化方面，而國內(nèi)學(xué)者對該劇研究甚少。因此，本文試圖從存在主義的角度來解釋人物在異鄉(xiāng)生存方面的困惑、異化、掙扎和在自我追求道路上所做的選擇及相應(yīng)的責(zé)任。最終，本文的目的是揭示人們在異化世界中的孤獨(dú)與絕望，以及他們追求自我付出的努力。

一、人類的異化

存在主義哲學(xué)是由德國哲學(xué)家海德格爾和雅斯貝爾斯在第一次世界大戰(zhàn)后創(chuàng)立的，在第二次世界大戰(zhàn)后對西方國家產(chǎn)生了巨大的影響。存在主義不僅反映了人類的心理狀態(tài)，也為人類在荒謬世界中重建存在的意義提供了建議。存在主義的主要代表人物是薩特（Sartre）。薩特在其代表作《存在與虛無》（1943）中提出了存在先于本質(zhì)的三個(gè)原則：世界是荒謬的，生活是痛苦的;自由選擇;他人即地獄。其他的觀點(diǎn)包括異化，這些共同構(gòu)成為薩特存在主義哲學(xué)的核心。在薩特看來，異化是人類生存的基本特征，是無法徹底消除的。在《辯證理性批判》中，薩特將異化歸結(jié)為資源的匱乏?！皡T乏”的基本含義是物品或商品不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。在《靈魂要起舞》中，異化具體表現(xiàn)為人與社會(huì)、男人與女人之間不和諧、疏遠(yuǎn)，甚至敵對的關(guān)系。

（一）人與社會(huì)的異化

由于荒謬的法律制度和種族歧視的影響，移民與美國主流社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。劇中村田和岡兩個(gè)日本家庭背井離鄉(xiāng)來到美國，將其作為臨時(shí)住所，希望在此獲得成功后回到他們的家園。但他們的夢想一直沒有實(shí)現(xiàn)，美國諸多不利的條件使他們在夾縫中生存。例如，加州1913年通過的《外國人土地法》：“基于亞洲移民的身份，他們無法成為美國公民，因此也不享有財(cái)產(chǎn)權(quán)”。當(dāng)岡和女兒貴代子（Kiyoko）準(zhǔn)備去看畫展時(shí)，岡興奮地和女兒分享他的計(jì)劃：“Someday we going to move from here…Next year our lease will be up and we got to move…n America，Japanese cannot own land.We lease and move every two，three years”。這部法律實(shí)際上加劇了日本移民在國外生存的艱難處境。在這種情況下，日本移民淪為佃農(nóng)、流動(dòng)勞工。

此外，種族歧視在美國社會(huì)廣泛存在，它是本土主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?！氨就林髁x運(yùn)動(dòng)實(shí)際上以排外思想為基礎(chǔ)，目的是反對天主教、猶太教、亞裔和拉美移民，捍衛(wèi)白人主流文化”。種族歧視在劇中主要體現(xiàn)在對移民的不平等待遇。在洛杉磯（日本社區(qū)）的一家白人餐館里，岡和他的女兒受到了惡劣的對待?！癉umb waitress practically threw the food at [them]…terrible food too”。不利的環(huán)境使他們在冷漠混亂的世界中成為局外人或陌生人，加深了他們對社會(huì)的仇恨與沖突，剝奪了人們的歸屬感，最終使人們迷失在異化中。

（二）男人與女人的異化

兩性關(guān)系的異化主要與父權(quán)制和性別歧視有關(guān)，這導(dǎo)致了男女之間的疏遠(yuǎn)關(guān)系。

父權(quán)制是一種社會(huì)制度，在這種制度下，男性掌握絕對的權(quán)力。而在家庭中，則體現(xiàn)為父親或父親角色掌握著對婦女和兒童的權(quán)威。岡和惠子（Emiko）都是男權(quán)社會(huì)的受害者。很長一段時(shí)間，岡作為岳父家的學(xué)徒，一直被他壓制和鄙視。雖然后來娶了靜江（Shizue），但他在家庭中的地位始終沒有改變，甚至越來越差?；楹螅S了妻子的姓而不是妻子改為他的姓，這使他喪失了男人的身份。為了擺脫岳父，過上幸福體面的生活，他來到美國圓自己的“黃金夢”。然而種族歧視使他必須在新的環(huán)境中忍受痛苦，面對不可預(yù)知的未來。他在美國當(dāng)?shù)柁r(nóng)，就如同在日本當(dāng)學(xué)徒一樣，這意味著他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位沒有得到根本改變。在這個(gè)殘酷的世界里，他似乎失去了一切。

岡與惠子的悲慘婚姻也是父權(quán)制的產(chǎn)物。在男權(quán)社會(huì)中，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，她們不如男性，所以不得不依靠丈夫?；葑颖黄扰c比她大15歲的姐夫?qū)Y(jié)婚。然后被送到美國“l(fā)ike a dog or cat——an animal”。在美國，她受到種族歧視與性別歧視的雙重壓迫。她在日本學(xué)校所學(xué)的文化知識(shí)：茶道、舞蹈、古箏和花藝在這里變得毫無意義。父權(quán)制壓抑了她的欲望、夢想和自由，帶來了痛苦的生活。她對父權(quán)社會(huì)的反抗導(dǎo)致了她和丈夫之間無休止的爭吵。她想要的是回到日本，而丈夫想要的是一個(gè)善良、支持他的妻子，能給他一點(diǎn)安慰。他們都不會(huì)為對方作出讓步。他們互相憎恨，但在這個(gè)陌生的世界里，他們不得不互相依賴。

三、追求真我

“自由選擇”源于自由，是薩特人道主義的核心理念。薩特強(qiáng)調(diào)“自由才是所有本質(zhì)的基礎(chǔ)，因?yàn)槿耸窃诔搅耸澜缱呦蛩逃械目赡苄詴r(shí)揭示出世界內(nèi)部的本質(zhì)的”。因此，他強(qiáng)調(diào)自由、選擇和行動(dòng)的作用。他認(rèn)為人的本質(zhì)依賴于人的自我選擇和自我行動(dòng)，而這需要與人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合。然而，對于薩特來說，人類并不是絕對自由的，一直受到他人和社會(huì)的限制。人“既對自己負(fù)責(zé)，也對所有的人負(fù)責(zé)”。因此，人只有把自由選擇、責(zé)任與主觀能動(dòng)性相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

（一）岡對自我的追求

人與人之間的異化使人類的生活變得痛苦而虛無。然而，存在主義并不是一種消極的哲學(xué)，存在主義的最終目的是引導(dǎo)人們通過自由選擇和承擔(dān)責(zé)任來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。正如薩特所提倡的那樣，“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”。由于長期被岳父貶低，壓制，岡選擇來美國。這是他試圖恢復(fù)男子氣概邁出的第一步。由于本土主義和種族歧視，他在美國的生活條件每況愈下。事實(shí)證明，第一次追求真我的嘗試是失敗的。在美國，他既沒有建立起自己的男子氣概，也沒有承擔(dān)起對妻子和孩子的責(zé)任，把他們留在日本，讓妻子承擔(dān)起整個(gè)家庭的責(zé)任。相反，岡在經(jīng)濟(jì)困難的情況下依然選擇把女兒接到美國，這表明他決定肩負(fù)起對女兒的責(zé)任。盡管鄰居哈娜（Hana）因?yàn)橹皩鶎ε畠旱氖韬龆?zé)備了他，但他承諾“be a good papa from now”。他的女兒“make [him] feel good…like a man again…”。讓他重獲陽剛之氣，重建生命的意義。因此，岡自我的實(shí)現(xiàn)是自主選擇和承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合的結(jié)果。

（二）惠子對自我的追求

在山內(nèi)若子的戲劇《靈魂要起舞》中，惠子是新型女性的獨(dú)特代表。被父親拋棄，被父權(quán)制長期壓迫，她開始反抗。

對于岡的侮辱和挑釁，她反擊，并采取激烈的報(bào)復(fù)。她拒絕融入美國社會(huì)，因?yàn)樗龔奈创蛩懔粼谶@里。忠于內(nèi)心情感和堅(jiān)持夢想的信念成為支撐她生存下去的持續(xù)能量。從服從到叛逆的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了惠子主體性的回歸，但在薩特看來，只有將主觀能動(dòng)性與承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)自我?；葑邮〉母丛谟谒浯罅俗约?，忽視了作為妻子和母親的責(zé)任。最后，岡偷走了她長期以來的積蓄，這使她和岡的關(guān)系走到了盡頭，他們之間的異化關(guān)系達(dá)到了一個(gè)極端和不可調(diào)和的程度。由于沒有經(jīng)濟(jì)來源，惠子意識(shí)到她永遠(yuǎn)也回不了家了。最終她解脫、釋然了。

四、結(jié)語

基于存在主義，本文從異化、自由選擇和責(zé)任三方面入手，揭示了特定時(shí)代移民的生存狀態(tài)、主人公在建構(gòu)異鄉(xiāng)生存意義上的不同選擇及相應(yīng)的責(zé)任。本文發(fā)現(xiàn)，這些尖銳的社會(huì)問題最終導(dǎo)致了人物的異化。薩特說，“他人就是地獄”。他指出：“人是社會(huì)性的，一旦與他人接觸，就會(huì)陷入無休止的矛盾之中，人與人之間的疏離感是不可避免和持久的現(xiàn)象”。換句話說，異化是無法消除的，但人類可以通過發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對自我和世界承擔(dān)責(zé)任，重構(gòu)生命的價(jià)值，從而獲得真實(shí)的存在。此外，對山內(nèi)若子戲劇中存在主義思想的研究也體現(xiàn)了作者對邊緣群體生存狀態(tài)的關(guān)注。山內(nèi)若子通過作品呼吁人們平等對待各個(gè)民族，尊重他們的基本生存權(quán)利，這對研究其創(chuàng)作思想和強(qiáng)烈的情感具有重要意義。

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責(zé)任編輯：趙慧敏