淺析《論語(yǔ)》中的孝道思想

劉林玲

摘要：“百善孝為先”，孝作為中華民族的傳統(tǒng)倫理核心內(nèi)容之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。本文通過對(duì)《論語(yǔ)》中所談之“孝”進(jìn)行分析，進(jìn)一步了解孔子的孝道思想，從而指導(dǎo)我們?cè)谶@個(gè)充滿異化的社會(huì)中對(duì)父母盡孝，并解決已經(jīng)出現(xiàn)的孝道問題。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ);孔子;孝道

孔子認(rèn)為“孝悌是仁之本”，在儒家學(xué)說中，孝道思想有著極其重要的地位，它是儒家以仁為核心，以禮為形式的道德規(guī)范體系中最重要內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最基本，最重要的原則。《論語(yǔ)》作為儒家的原始經(jīng)典之一，記錄了孔子和其弟子的言行，也對(duì)作為生活倫理的孝行，做了系統(tǒng)的論證，指出了孝親要做到養(yǎng)親、敬親、愛親。因此，認(rèn)真研究《論語(yǔ)》中孔子的孝道思想，對(duì)于當(dāng)代人們道德境界的提升與和諧社會(huì)局面的形成有著極其重要的意義。

一、贍養(yǎng)父母要恭敬不違

對(duì)于子女而言，盡到對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容，孔子認(rèn)為，從物質(zhì)層面贍養(yǎng)雙親、照料雙親是最低層面的孝。《論語(yǔ)》中記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？（1）”（《論語(yǔ)·為政》）《論 語(yǔ)·為政》篇里還記載：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞;有酒 食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子認(rèn)為，只停留在物質(zhì)層面的“養(yǎng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)父母盡孝的意義，不僅在于能夠讓父母生存，對(duì)父母精神層面的養(yǎng)，對(duì)父母的恭敬，讓父母享受生活，能夠頤養(yǎng)天年，才是孝道真正的體現(xiàn)。

《論語(yǔ)·為政》中記載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！焙沃^孝順？（2）即順者為孝，即孔子認(rèn)為不違背父母的意志，尊重父母就是孝，他倡導(dǎo)的以“順”為核心的孝道思想，講求“不違”。《論語(yǔ)·里仁》中記載：“子曰：‘事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為，侍奉父母，對(duì)他們的過錯(cuò)要稍加規(guī)勸，但是，看到自己的規(guī)勸沒有被聽從時(shí)，作為子女，仍然要恭順?biāo)?們，不加違抗，擔(dān)憂他們，但不抱怨?！墩撜Z(yǔ)·子路》中就有一段葉公與孔子的對(duì)話，清晰地佐證了孔子“不違”的孝道思想，“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這段話的中，葉公認(rèn)為的正直是實(shí)事求是，對(duì)任何人都一樣，父親偷羊，做兒子的檢舉揭發(fā)就是一種正直的表現(xiàn)，但是孔子認(rèn)為的“直”與葉公不同，他認(rèn)為父子為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，才是正直的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“順”的孝道思想。筆者認(rèn)為，對(duì)父母的“順”和“不違”應(yīng)該是建立在不違 背大是大非的前提上，不違背道德準(zhǔn)則的情況下，子女對(duì)父母的一些生活習(xí)慣和愛好上的尊敬和包容，讓他們生活得自在快樂。

二、不讓父母擔(dān)心

《論語(yǔ)·為政》記載：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂”（3）?？鬃诱J(rèn)為，父母對(duì)于子女，只為他們的疾病擔(dān)憂，而作為子女，只要能讓父母不擔(dān)心自己，就是孝了?！缎⒔?jīng)·開宗明義》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”兒女的生命源自于父母，是父母生命的延續(xù)，做兒女的應(yīng)當(dāng)珍惜愛護(hù)自己的身體，自己身體健康，父母就不會(huì)擔(dān)憂自己，也算是對(duì)父母的盡孝。

《論語(yǔ)·里仁》講：“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（4）孔子提倡，父母在世的時(shí)候，做子女的不去遠(yuǎn)方游歷，如果要外出游歷，一定要有去向。孔子認(rèn)為，父母在世的時(shí)候，如果父母有病，做子女的就應(yīng)該陪伴父母左右，照顧父母的衣食起居，急其所急，想其所想。但是，如果父母身體尚且健康，還要求子女不離開自己，不出去游學(xué)做官，那也是對(duì)子女權(quán)利的剝奪，因此，孔子強(qiáng)調(diào)，即便是要“遠(yuǎn)游”，也要“游必有方”，一定要告訴父母在什么地方?，F(xiàn)代社會(huì)，子女都有各自的事業(yè)，不可能一直守候在父母的身旁，這對(duì)子女是一種不公，對(duì)父母是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)也是一種損失，因此，孔子“不遠(yuǎn)游”的思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展了，但是“游必有方”仍然至今受用。由于現(xiàn)代通信的便利，即使兒女在天涯海角，也能夠及時(shí)與父母進(jìn)行溝通交流，匯報(bào)自己的近況。雖然如此，做兒女的也應(yīng)該經(jīng)常回家陪陪父母，讓父母有幸福感，才是做兒女最大的成功，最大的孝道。

三、承父之志

《中庸》說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！彼^孝者，繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業(yè)，這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中也有明確的體現(xiàn)。《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?）在孔子看來，作為子女，不單要供養(yǎng)父母，更重要的是弘揚(yáng)父母的志向，父母在世時(shí)，要對(duì)子女的志向加以引導(dǎo)，父母過世后，子女要繼承父母的志向。《論語(yǔ)·子張》中記載：“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其 不改父之臣與父之權(quán)，是難能也?！痹诳鬃涌磥?，孟莊子對(duì)父母行孝，一般人也能做到，但是他難能可貴的地方在于，他在職期間留用了父親的臣子，保持他 父親的政治措施，這背后體現(xiàn)了他對(duì)父母的敬愛之心，緬懷之情。

孔子這里強(qiáng)調(diào)的“三年無改于父之道”與正確與否無關(guān)，而是強(qiáng)調(diào)作為子女，應(yīng)該存在一顆不忍之心，對(duì)父母的掛念之情。在孔子看來，子女只有繼承父志，才是對(duì)父親的尊重，才是對(duì)父母的盡孝。而我們學(xué)習(xí)孔子的“承父之志”的孝道，應(yīng)該有所取舍，為人父母不可能事事都正確，做子女的應(yīng)該“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）（6）。智慧的孝道，應(yīng)該繼承父親好的事業(yè)、好的理想。

四、父母過世后要記掛想念

孔子所謂的孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后，生前的孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)注，而死后的孝，更注重喪禮和心意。

《論語(yǔ)·為政》中記載：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保?）孔子的思想中，禮是重要的組成部分，因此，對(duì)待父母的喪事必須要有禮節(jié)，而這個(gè)禮節(jié)可以不必奢華，《論語(yǔ)·八侑》中記載：“喪，與其易也，寧戚”（8），孔子認(rèn)為，喪禮與其鋪張，寧可悲傷，孝子之于喪親，最要緊的是要有哀痛之情，而不在于喪禮的形式和排場(chǎng)。

孔子認(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)該對(duì)父母的離去感到悲痛，孝子喪親，要居喪三年?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中宰我提出為什么要守孝三年這個(gè)問題，他認(rèn)為“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。（9）”孔子對(duì)于宰我的這種思想給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，他認(rèn)為：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（10）孔子認(rèn)為，三年制喪和三年之愛是相應(yīng)的，兒女降生三年后才能脫離父母親的懷抱，替父母守孝三年是天下的通禮，三年之喪是子女對(duì)父母的感恩和思念之情的體現(xiàn)?？鬃拥氖匦⑷曛皇潜M孝的形式，我們不能片面地理解，曲解孔子的本意，而導(dǎo)致愚孝，在“三年之期”背后，孔子更強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母綿延不斷的思念之情。

五、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中的孝道是整個(gè)儒家孝道的根基與主流，幾千年來深刻地影響著人 們的心靈，指導(dǎo)著人們的言行?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中從不同層面闡述了孝道文化的重要性，孝道是德之根本，是中華文明、倫理道德的出發(fā)點(diǎn)和根基，弘揚(yáng)孝道是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要。履行孝義的人受人敬仰，奉行孝道的社會(huì)讓人向往。對(duì)于《論語(yǔ)》中的孝道思想，我們應(yīng)該取其精華去其糟柏，以科學(xué)批判的態(tài)度加以繼承，使具有深厚孝道積淀的中華民族以更加文明、和諧的形象屹立于世界民族之林。

注釋：

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第15頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第14頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第15頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第48頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第7頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第95頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第14頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第26頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第273頁(yè)

張燕嬰譯注，《論語(yǔ)》，中華書局，2006年，第274頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[5]田占峰，論孔子孝道觀的時(shí)代價(jià)值——對(duì)《論語(yǔ)》中“孝”的解析，《重慶電子工程職業(yè) 學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年

[6]杜國(guó)偉，《論語(yǔ)》中孝道思想之探究，《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010年

[7]蔣曼，淺析《論語(yǔ)》中的孝道思想，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年