在豐子愷的“烏托邦思想”中重新定義自己

彭趙星

【摘 要】隨著時(shí)代的高速發(fā)展，壓力的增多，當(dāng)代年輕人很少會進(jìn)行自我反思，或緩解內(nèi)心的急躁、浮躁心理，進(jìn)行心靈的沉淀。而豐子愷的散文一直是素樸淡雅、樸實(shí)真率的，以一種輕松幽默的方式讓讀者對現(xiàn)實(shí)和對自我現(xiàn)狀進(jìn)行反思。因此豐子愷散文天真爛漫、充滿童趣的力量，以一種談笑風(fēng)生的大家之氣向讀者訴說人生道理，促進(jìn)當(dāng)代青年對生活的反思，重新了解生活的意義，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和文化傳承。

【關(guān)鍵詞】豐子愷;自我反思;不良情緒

中圖分類號：I26 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0223-02

時(shí)代的高速發(fā)展使生活在社會中的人沒有時(shí)間去思考生活，去反思自我，只會在名利中迷失自我，形成一種浮躁、急功近利的不良社會情緒，整個(gè)社會都沉迷于快節(jié)奏的發(fā)展中，而漸漸忘記“詩與遠(yuǎn)方”。豐子愷的文字是筆者為數(shù)不多能夠靜心讀的，并且在讀后有深刻反思的。豐子愷用一種幽默風(fēng)趣和充滿禪意的風(fēng)格，淡雅溫柔地?cái)⑹鏊钪械囊患患∈拢賹⑦@一個(gè)一個(gè)的小事，化成讓讀者領(lǐng)悟豁達(dá)人生道理的力量。他的趣味散文是與他的“絕緣說”緊密聯(lián)系在一起的，即在藝術(shù)趣味的介入下，為自己在主觀上建造一個(gè)“享樂的世界”，用以消解現(xiàn)實(shí)世界的苦難和不幸。[1]這般安逸、自在、豁達(dá)的生活態(tài)度無疑會給身處浮躁社會環(huán)境中的我們啟迪和指引。

一、在平凡之處尋不平凡去了解自己

在豐子愷的散文中，關(guān)于家庭生活瑣事的描寫非常多。譬如《憶兒時(shí)》《過年》《清明》《我的母親》等，這是對兒童時(shí)期的回憶;《熱天寫稿》《做父親》《湖畔夜話》《納涼閑話》等，這是對現(xiàn)在生活的反思和記錄。通過樸實(shí)的現(xiàn)實(shí)取材，反映對生活的反思，對自我的進(jìn)一步了解。這其實(shí)也在引導(dǎo)讀者積極反思生活中的小事、瑣事，在平凡之處，尋找不平凡之處，對自己的情緒或者能力有一個(gè)更好的了解和分析。

《納涼閑話》是一篇很有意思的文章，它是作者在納涼時(shí)，偶聽見別人在閑聊，便觀察記錄了他們的語言神態(tài)。在這個(gè)過程中看似自己是個(gè)路人，但是見證了整個(gè)話題的提起、轉(zhuǎn)變和結(jié)束，是一個(gè)見證者和記錄者。從別人的生活中，隱射自己的生活，將目光最終聚焦在自己身上。

二、保持童真，進(jìn)一步剖析自我

豐子愷非常喜愛兒童，也自稱是兒童的崇拜者。因?yàn)樗X得在兒童身上，純凈的內(nèi)心世界沒有受到世俗的侵襲，還能保持著一顆 “真心”。[2]因此，《給我的孩子們》《幸福兒童》《華瞻的日記》《從孩子得到的啟示》《窮小孩的蹺蹺板》等大量散文，都充分表明豐子愷對兒童的喜愛，對兒童童真的向往和珍視。豐子愷正是對現(xiàn)實(shí)社會有著清醒而清晰的認(rèn)知，所以對兒童所擁有的童真更覺得可貴。隨著時(shí)代的高速發(fā)展，人的壓力不斷增多，當(dāng)代年輕人很少會進(jìn)行自我反思，或緩解內(nèi)心的急躁、浮躁心理，自然也就不會保持一顆童心，沒有了兒童時(shí)期的輕松和歡樂，也沒有兒童時(shí)期最可貴的善良。這種善良是對社會中的人，更是對自然，更加敬畏而投身于自然。所以不管身處何地，遇到什么困難都應(yīng)像豐子愷那樣始終保持一顆童心。[3]就像王開嶺所言，“讓靈魂從嬰兒做起，像童年一樣，對世界報(bào)以純真、好奇和洶涌的愛意?！碑?dāng)你充滿對生活的熱愛與純真時(shí)，自然也不會變成簡單的、機(jī)械化的“罐頭”。

三、禪意濃濃，指引深入的探索自我

豐子愷的師傅是李叔同。李叔同是著名的美術(shù)教育家、音樂家，也是中國話劇的開拓者之一。之后，李叔同在39歲舍棄了他的妻與子，皈依佛門，潛心修行。弘一法師對豐子愷的影響是很大的，這個(gè)在豐子愷的散文中就很明顯地體現(xiàn)到了。《為青年說弘一法師》《大帳簿》《無常之慟》《放生》《漸》《佛無靈》《素食以后》《家》等文章，豐子愷對佛家、佛教的深刻理解，而非是虛情假意的那種做法，是虔誠而敬重的。他真正知曉佛教的慈悲為懷，對待萬物的平等尊重，擁有像孩子般的善良和純真。同時(shí)，他在面對現(xiàn)實(shí)的慘淡而表現(xiàn)出坦然和豁達(dá)，對人生的世事無常變化是應(yīng)對自如，因?yàn)樗钪畹淖钫鎿吹牡览恚桓〔辉?，不急不慢，用心去感受生活。這對處于急躁社會的我們是一個(gè)很好的啟迪，是對我們的未來生活的向往，對過去生活的反思。

四、要有充滿藝術(shù)的生活，這樣才會有儀式感

在大多數(shù)眼里，藝術(shù)是可見而不可及的事物，對藝術(shù)是保持一種敬畏，而非親近和熱愛的。豐子愷擅長觀察，因此在他看來，生活處處有藝術(shù)，處處都可以看成是一個(gè)藝術(shù)品。而自然是最深入人心的藝術(shù)。眾所周知，豐子愷是一名散文家，更是一名漫畫家，他對生活細(xì)致的觀察，成就一幅幅真實(shí)、爛漫的畫作，形成獨(dú)特的“豐子愷漫畫”。《藝術(shù)三昧》中探索了書法和繪畫藝術(shù)的奧秘，藝術(shù)是一個(gè)注重整體的，要有“多樣的統(tǒng)一”的玄幻行為?！肚吆捅姟肥峭ㄟ^楚襄王和宋玉的對話對樂曲藝術(shù)有一個(gè)更深的理解，艱深的樂曲不一定良好，也在強(qiáng)調(diào)樂曲的力量及其重要性。

處在一個(gè)高壓社會環(huán)境的人，很少會認(rèn)真品析藝術(shù)中令人妙不絕口的部分，更是很少去真正理解藝術(shù)家所表達(dá)的精神。豐子愷將生活看成一個(gè)個(gè)藝術(shù)，通透地了解生活中的藝術(shù)性，生活節(jié)奏稍稍變慢，會讓急躁的人看清和理解生活的藝術(shù)感。同時(shí)，當(dāng)感受生活的枯燥，也可以將藝術(shù)融入生活，創(chuàng)造不同的儀式感。

五、融入自然，綻放自我

《自然》《初冬浴日漫感》《楊柳》《山中避雨》《黃山松》等這樣對自然之物描寫的文章，在豐子愷的散文集中，也是占有相當(dāng)一部分?！叭松灿卸摹Ｍ耆缦?，成年如冬;或少壯如夏，老大如冬。在人生的冬夏。自然也常教人的感覺變叛，其命令也有這般嚴(yán)重，又這般滑稽?！边@段是豐子愷的《初冬浴日漫感》，攜一本書，悠然躺在冬日陽光沐浴的墻角的藤椅里，將自己融入自然的世界里，靜思人生的道理，對自我境界的升華。

時(shí)代日新月異發(fā)生著改變，人的情緒也是在不斷發(fā)生著變化，而人所面對的自然是不變的。一年四季，一花一木有著自己的變化規(guī)律，不隨著人的意識發(fā)生改變。自然會包容社會的大變遷，也會包容個(gè)人的急躁情緒。慢慢走著，將節(jié)奏變慢，將自己融入自然，成為一體，盡情享受自然，了解自然，平緩內(nèi)心的不良情緒。同時(shí)也能認(rèn)真的去反思、思考真正的自我是如何，不在名利中迷失自我，重新找回童年童真的自我。

六、結(jié)語

在筆者看來，豐子愷追求的是一種藝術(shù)與宗教、散文與自然相結(jié)合的，通過簡單的家庭生活瑣事，向讀者表達(dá)獨(dú)特的價(jià)值觀、世界觀。以幽默、淡雅、平靜的敘事方式，將自己對童真、童趣的喜愛，也想以這樣的方式告訴讀者，保持一顆赤子之心，待人以真誠。在超越個(gè)人功利目的的審美眼光的藝術(shù)觀照下，使生活呈示出了它本來優(yōu)美的一面[4]。相信當(dāng)浮躁于功利的人們可以靜心去品賞緣緣堂帶來的寧靜和安逸，在看燈時(shí)品味世間百態(tài)轉(zhuǎn)化，親近自然之時(shí)也會全身心投入，這也定會收獲不一樣的感悟。豐子愷在《談自己的畫》中提道：“或者有人笑我故意向未練的孩子們的空想界中找求荒唐的烏托邦，以為逃避現(xiàn)實(shí)之所，但我也可笑他們的屈服于現(xiàn)實(shí)，忘卻人類的本性?！盵5]由此，烏托邦并非逃避現(xiàn)實(shí)的地方，而是重新獲得人性的滋養(yǎng)與本性，緩解內(nèi)心焦慮、浮躁不良情緒，重新在高速發(fā)展的時(shí)代努力找尋自我。畢竟，與其懷念和向往，不如放手、豁達(dá)地昂首挺胸奔向遠(yuǎn)方。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]禚家興.不亂于心，不困于情—論豐子愷趣味性散文及其文化內(nèi)涵[J]. 寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（02）.

[2]甘林全.論豐子愷散文的創(chuàng)作風(fēng)格[J].戲劇之家，2017.

[3]黃勇.淺談豐子愷漫畫中的“童心”與“童趣”[J].戲劇之家，2015.

[5]豐子愷.談自己的畫[J].人間世，1953（02）.