《國(guó)家寶藏》第二季的困境與創(chuàng)新

宋豆豆

摘要：近兩年來(lái)，基于國(guó)家大力發(fā)展大眾文化和原創(chuàng)節(jié)目的政策扶持及各媒介在內(nèi)容、渠道、終端方面的融合，國(guó)內(nèi)文化類節(jié)目的發(fā)展呈現(xiàn)一派繁榮景象。文章以央視文博類節(jié)目《國(guó)家寶藏》第二季為例，從媒介批評(píng)角度分析其價(jià)值與問(wèn)題，為媒體融合背景下文化類節(jié)目的突圍與創(chuàng)新提供思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：文化類節(jié)目 模式創(chuàng)新 原創(chuàng)力 媒介批評(píng)

2018年12月3日，《國(guó)家寶藏》第二季開播，延續(xù)了第一季的好評(píng)。與第一季一樣，熟悉的“前世傳奇”與“今生故事”，熟悉的001號(hào)講解員張國(guó)立，故宮博物院依舊坐鎮(zhèn)，不同的是全新的27組頂級(jí)國(guó)寶重器、國(guó)寶守護(hù)人和新增的八大博物館。《國(guó)家寶藏》用古物的非語(yǔ)言信息向觀眾傳達(dá)文化內(nèi)涵，塑造價(jià)值認(rèn)同。節(jié)目每期展示三件國(guó)寶，由氣質(zhì)相符的三位明星嘉賓守護(hù)，演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，并由秉承匠人精神的專家學(xué)者作為嘉賓講述國(guó)寶的“今生故事”，九大博物院院長(zhǎng)坐鎮(zhèn)點(diǎn)評(píng)，承古人之創(chuàng)造，開時(shí)代之生面。

模式創(chuàng)新：以文化為內(nèi)核，以綜藝為外殼

《國(guó)家寶藏》第一季融合了演播室綜藝、紀(jì)錄片、戲劇等，首創(chuàng)“紀(jì)錄式綜藝語(yǔ)態(tài)”，以文化為內(nèi)核，以綜藝為外殼，讓國(guó)寶活起來(lái)。第二季在此基礎(chǔ)上融入音樂(lè)劇、民族器樂(lè)劇、舞劇等多種藝術(shù)形態(tài)，展示厚重的歷史文明和恢弘的大國(guó)氣象。

小劇場(chǎng)形式重現(xiàn)文物的誕生?！秶?guó)家寶藏》一改傳統(tǒng)鑒寶節(jié)目的古板嚴(yán)肅，借用年輕化語(yǔ)態(tài)與娛樂(lè)化表達(dá)，將高大上的冰冷文物與接地氣的精湛演繹完美融合，讓文物的歷史價(jià)值和文化價(jià)值得以有效呈現(xiàn)?！把莶ナ忆浿?文物紀(jì)錄片講述+小劇場(chǎng)演繹”的全新模式多維度講述了每件國(guó)寶的背后故事，用淋漓盡致的表演取代學(xué)者一本正經(jīng)的枯燥解說(shuō)，用故事化的情節(jié)、6-8分鐘的小劇場(chǎng)呈現(xiàn)文物自身的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，寓教于樂(lè)。

節(jié)目通過(guò)合理虛構(gòu)歷史故事，打造微型歷史舞臺(tái)劇演繹文物的前世傳奇。第二季中王菲化身《大公報(bào)》記者講述了樣式雷燙樣對(duì)中國(guó)古建筑研究的深遠(yuǎn)影響，和近現(xiàn)代學(xué)者們?yōu)橹袊?guó)古建筑研究所做的貢獻(xiàn)，她的優(yōu)雅與知性與樣式雷建筑燙樣沉淀出來(lái)的歲月悠長(zhǎng)相得益彰;黎明飾演乾隆皇帝，對(duì)具有美好寓意的金甌永固杯進(jìn)行了回顧，穿越回來(lái)的雍正對(duì)乾隆頒布的政策非常不滿，康熙、雍正、乾隆三代同堂討論時(shí)政，為這件圣器注入了全新的期許。

小劇場(chǎng)環(huán)節(jié)通過(guò)故事化講述、情景化演繹生動(dòng)立體地講述了國(guó)寶的由來(lái)，寓教于樂(lè)，完成受眾的想象性消費(fèi)，喚醒其對(duì)民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)保護(hù)文物的自覺(jué)性。

嘉賓作為節(jié)目的主要參與者，承擔(dān)著主體敘事功能。在當(dāng)下綜藝節(jié)目泛娛樂(lè)化情境下，受眾對(duì)全明星嘉賓陣容逐漸審美疲勞。與戶外競(jìng)技類真人秀全明星陣容不同，《國(guó)家寶藏》拓寬了嘉賓選擇的標(biāo)準(zhǔn)，采用“明星+素人”的模式。每期選取三位與國(guó)寶文化底蘊(yùn)相關(guān)的明星嘉賓守護(hù)，在明星演繹國(guó)寶的前世傳奇之余，節(jié)目組邀請(qǐng)不同領(lǐng)域的專家學(xué)者來(lái)講述文物的今生故事，實(shí)現(xiàn)嘉賓與文物的雙向互動(dòng)。

節(jié)目的“前世傳奇”和“今生故事”環(huán)節(jié)采用第一人稱敘事情境，選擇與文物有著深厚情結(jié)的普通人來(lái)講述，拉近了文物與觀眾的距離，也拉近了傳受雙方的距離?！秶?guó)家寶藏》總導(dǎo)演于蕾說(shuō)，所選擇的明星和國(guó)寶“有一種冥冥之中的關(guān)聯(lián)”。第二季中在展示國(guó)寶李白草書真跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，“今生故事”環(huán)節(jié)請(qǐng)來(lái)了在話劇領(lǐng)域演了二十多年李白的濮存晰，其飽滿的情感與強(qiáng)烈的感染力讓觀眾對(duì)李白及《上陽(yáng)臺(tái)帖》有更生動(dòng)確切的認(rèn)知。云南博物館文物四牛鎏金騎士銅貯貝器由“云南的女兒”楊麗萍來(lái)守護(hù)，用原生態(tài)的舞蹈再現(xiàn)了云南人的傳統(tǒng)習(xí)俗與禮儀，展現(xiàn)文物背后一脈相承的文化。

文物是歷史的見證，是中華民族的瑰寶。選擇與文物相關(guān)的嘉賓來(lái)守護(hù)，既可以借助明星嘉賓的光環(huán)，吸引特定受眾群體，又借助守護(hù)文物的普通人講述今生故事，更容易引起共鳴，讓觀眾在潛移默化中聆聽歷史，實(shí)現(xiàn)文物與人的溝通交流。

儀式建構(gòu)：營(yíng)造在場(chǎng)感

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“傳播的儀式觀是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征?！彼J(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程，通過(guò)傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別、身份、信仰，換句話說(shuō)，他們共享相同的文化儀式。作為一檔文博探索類節(jié)目，《國(guó)家寶藏》第二季通過(guò)媒介儀式的建構(gòu)、話語(yǔ)邏輯的展現(xiàn)、在場(chǎng)感的打造，營(yíng)造了共同的文化語(yǔ)境和價(jià)值認(rèn)同。

作為儀式建構(gòu)的主體，主持人、明星嘉賓、素人嘉賓、專家團(tuán)及現(xiàn)場(chǎng)觀眾合力建構(gòu)了盛大的媒介儀式。主持人張國(guó)立伴隨著酷炫的舞臺(tái)燈光和恢弘的古風(fēng)音樂(lè)走出，喊出“讓國(guó)寶活起來(lái)”，當(dāng)他問(wèn)道“我們是一個(gè)年輕的節(jié)目，究竟有多年輕呢？”臺(tái)下的觀眾整齊響亮地喊出“上下五千年！”場(chǎng)內(nèi)外觀眾的熱情被調(diào)動(dòng)起來(lái)。主持人游刃有余的串場(chǎng)，控制節(jié)目起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏;專家團(tuán)作為權(quán)威代表，對(duì)文物的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值進(jìn)行深刻的詮釋;明星嘉賓的精湛演繹與自帶流量助力節(jié)目傳播效果最大化;素人嘉賓的匠人精神與默默守護(hù)凸顯了節(jié)目蘊(yùn)含的傳承文化的意圖。

詹姆斯·凱瑞的儀式觀更加注重過(guò)程，通過(guò)儀式感的設(shè)計(jì)增強(qiáng)受眾的凝聚力，而《國(guó)家寶藏》第二季借助儀式化的環(huán)節(jié)設(shè)置，激發(fā)受眾的情感共鳴。《國(guó)家寶藏》每期介紹三個(gè)文物，由明星帶領(lǐng)觀眾去博物館尋找國(guó)寶，其后守護(hù)人手捧“國(guó)家寶藏”的印信登臺(tái)介紹國(guó)寶，背后呈現(xiàn)國(guó)寶的三維立體畫面，并莊嚴(yán)宣誓“我志愿保護(hù)國(guó)寶……”種種環(huán)節(jié)的設(shè)置營(yíng)造了舞臺(tái)儀式的使命感和厚重感，強(qiáng)化了觀眾的在場(chǎng)感，激發(fā)受眾的情感共鳴，對(duì)文物的歷史價(jià)值和文化價(jià)值有了深刻的理解和感觸。

渠道創(chuàng)新：線上線下跨媒介敘事，受眾群體年輕化

加拿大學(xué)者麥克盧漢曾說(shuō)“媒介即訊息”，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)和它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。依托于社交媒體成長(zhǎng)起來(lái)的用戶，其媒介消費(fèi)習(xí)慣趨向碎片化、輕量化、個(gè)性化，移動(dòng)化、視頻化成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的潮流，人們已經(jīng)從讀圖時(shí)代走入了觀影時(shí)代。

《國(guó)家寶藏》第二季順應(yīng)媒介融合的潮流，除借助權(quán)威平臺(tái)CCTV3每周日晚七點(diǎn)半固定播出外，也在央視網(wǎng)、愛(ài)奇藝、優(yōu)酷、騰訊等視頻網(wǎng)站推出，并開通官方微博與微信，與觀眾互動(dòng)。每期節(jié)目中出現(xiàn)的三件國(guó)寶珍品由觀眾在官方微博、微信上投票，票數(shù)最高的一件珍寶將會(huì)入駐“《國(guó)家寶藏》故宮特展”，充分調(diào)動(dòng)觀眾參與的積極性。第一期播出后，“終于回歸了”“12月的精神食糧來(lái)了”“開篇就是王炸”等屢上微博熱搜。此外，明星嘉賓在節(jié)目播出前發(fā)微博預(yù)告并轉(zhuǎn)發(fā)相應(yīng)話題，吸引各自的粉絲群體，收獲了極佳的傳播效果。圍繞國(guó)寶守護(hù)人的討論是節(jié)目的衍生熱點(diǎn)，數(shù)據(jù)顯示，在前三期節(jié)目播完后，劉昊然、王菲、翟天臨幾位的社交網(wǎng)絡(luò)討論量最高。

央視以官方媒體姿態(tài)進(jìn)駐B站，向年輕群體傾斜，尊重年輕人的喜好和視聽語(yǔ)言習(xí)慣，激發(fā)年輕受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知欲望與文化敬畏。梁曉聲曾這樣評(píng)價(jià)文化與思想之間的關(guān)系：“文化不是供人欣賞的所謂優(yōu)雅文藝，或是供人娛樂(lè)的所謂通俗文藝，文化從來(lái)就和思想緊密相連。當(dāng)我們逐步告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代之后，更要用有格調(diào)、有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧喂飽大眾尤其是年輕一代的靈魂?！?/p>

央視綜藝節(jié)目以官方姿態(tài)入駐嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)站，引發(fā)了二次元群體的狂歡，B站作為重點(diǎn)播出平臺(tái)，先于其他視頻網(wǎng)站更新，在B站預(yù)先發(fā)布前期的節(jié)目預(yù)告、高清正片、后期的獨(dú)家花絮、人物的專屬剪輯等，充分滿足受眾年輕化、多樣化的需求。第二季上線一周后，播放量達(dá)512萬(wàn)，彈幕數(shù)量超過(guò)10萬(wàn)。在李白真跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》的前世傳奇故事中，當(dāng)?shù)蕴炫R扮演的李白問(wèn)出：“千百年之后，還有人記得壯志難酬的李太白嗎？”滿屏幕的“記得，我們永遠(yuǎn)記得”讓人淚目。節(jié)目將話題度的話語(yǔ)權(quán)交到知乎、彈幕、B站等更為“垂直小眾”的群體中，年輕受眾以獨(dú)特的視角解讀與參與電視節(jié)目，文物的文化價(jià)值在更大范圍內(nèi)得到了延伸和傳播。

此外，《國(guó)家寶藏》近日正式宣布和天貓達(dá)成合作，開設(shè)“你好，歷史”旗艦店，推出十余款以節(jié)目中亮相的國(guó)寶為設(shè)計(jì)靈感的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物在年輕化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意中獲得新生。比如根據(jù)河北博物館的“彩繪散樂(lè)福雕”上面的唐仕女為原型，設(shè)計(jì)了八個(gè)形態(tài)各異的“大唐女團(tuán)”手辦，并在天貓店內(nèi)設(shè)立文具、家具、美食、數(shù)碼、美妝5大類目，與Kindle等品牌推出一系列特色周邊。線上線下跨媒介敘事，打破了單一的媒介壁壘，拉近了敘事者和受述者的距離。

借鑒與反思

《國(guó)家寶藏》開創(chuàng)了“紀(jì)錄+綜藝”的全新節(jié)目形態(tài)，使曾經(jīng)被束之高閣、曲高和寡的博物館文物走下神壇，與觀眾實(shí)現(xiàn)了有效溝通，寓教于樂(lè)，激發(fā)國(guó)人的文化自信與傳承文化的自覺(jué)性。不置可否，兩季《國(guó)家寶藏》中存在一些缺點(diǎn)：如對(duì)文物歷史進(jìn)行娛樂(lè)化、碎片化解讀，部分割裂了宏觀歷史背景下的有機(jī)聯(lián)系;情感渲染過(guò)于嚴(yán)重，說(shuō)教色彩濃厚，相同的節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置及宏大肅穆的背景音樂(lè)在節(jié)目一開始很有震撼力，但幾期過(guò)后會(huì)讓觀眾興趣下降;虛構(gòu)歷史情節(jié)提高了節(jié)目的可觀賞性但容易讓受眾對(duì)逝去的歷史和人物產(chǎn)生誤讀。

兩季《國(guó)家寶藏》的模式創(chuàng)新與價(jià)值引領(lǐng)值得臺(tái)網(wǎng)文化類節(jié)目借鑒與參考，但其存在的問(wèn)題也是目前所有文化類節(jié)目面臨的共同難題。綜觀近兩年的文化類節(jié)目確實(shí)熱鬧非凡，但問(wèn)題也是層出不窮。

文化類節(jié)目的原創(chuàng)能力不足，題材過(guò)于單一，內(nèi)容同質(zhì)化、扎堆現(xiàn)象嚴(yán)重。近兩年來(lái)，文化類節(jié)目發(fā)展迅速，但一個(gè)模式的成功引來(lái)爭(zhēng)相效仿，終究落入同質(zhì)化的窠臼，導(dǎo)致相同類型的節(jié)目扎堆出現(xiàn)，文化生產(chǎn)虛浮，關(guān)注的文化元素集中在詩(shī)詞、歷史、文字方面，節(jié)目競(jìng)技環(huán)節(jié)雷同，沒(méi)有獨(dú)特創(chuàng)新點(diǎn)的節(jié)目翻版終將被市場(chǎng)和觀眾淘汰。部分文化類節(jié)目借“文化”之名，掩“娛樂(lè)”之實(shí)，文化因素僅僅是過(guò)度娛樂(lè)化競(jìng)技綜藝中的點(diǎn)綴。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類豐富，文化類節(jié)目的制作可以聚焦于漢服、古風(fēng)音樂(lè)、民間小吃等，立足于新的內(nèi)容打造符合文化氣質(zhì)的節(jié)目模式。作為一檔國(guó)內(nèi)原創(chuàng)電視節(jié)目，現(xiàn)象級(jí)文化類節(jié)目《國(guó)家寶藏》大火之后，北京衛(wèi)視《上新了，故宮》緊跟其后，但其敘事結(jié)構(gòu)混亂、剪輯編排混亂、過(guò)度推廣文創(chuàng)產(chǎn)品而對(duì)其構(gòu)思創(chuàng)作沒(méi)有細(xì)致的展現(xiàn)等問(wèn)題被觀眾詬病。因此文化類節(jié)目一定要堅(jiān)持文化主體性，深挖文化背后的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，追本溯源，而不是僅僅停留在淺嘗輒止，對(duì)文化元素進(jìn)行表層化的娛樂(lè)，而應(yīng)進(jìn)行有價(jià)值的文化探索。

文化類節(jié)目的形態(tài)和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)過(guò)于單一，一成不變讓受眾審美疲勞。相較于變幻多樣的競(jìng)技類綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目的形式創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，受眾粘性和忠誠(chéng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及競(jìng)技類、脫口秀類節(jié)目。而騰訊綜藝《一本好書》將經(jīng)典書籍搬上舞臺(tái)，創(chuàng)新性地以舞臺(tái)戲劇、片段朗讀、影像圖文插播等形式對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行場(chǎng)景呈現(xiàn)，倡導(dǎo)全民閱讀，“第二現(xiàn)場(chǎng)”的設(shè)置讓人耳目一新，主持人邀請(qǐng)專家學(xué)者對(duì)情景劇中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)進(jìn)行時(shí)代背景和人物心理的解讀，寓教于樂(lè)，節(jié)目的感染力和影響力更強(qiáng)，其節(jié)目創(chuàng)新值得借鑒。

大眾媒體在傳承中華文化、塑造民族認(rèn)同、引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向等方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)今泛娛樂(lè)化的媒介生態(tài)和后現(xiàn)代語(yǔ)境中，高雅的文化類節(jié)目卻出現(xiàn)了大眾化、商業(yè)化、娛樂(lè)化的傾向。去深度化的符號(hào)生產(chǎn)，帶有表演性質(zhì)的娛樂(lè)化解讀和演繹一方面讓觀眾以通俗易懂的方式接收傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，另一方面也要把握好娛樂(lè)化元素的介入程度，堅(jiān)持文化的主體性?？旃?jié)奏的生活方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同社會(huì)階層出現(xiàn)了思想、精神、信仰上的焦慮和困惑，優(yōu)質(zhì)文化節(jié)目可以通過(guò)各種媒介終端到達(dá)受眾，適應(yīng)受眾分眾化趨勢(shì)，從而教育大眾、安撫情緒，讓奔波動(dòng)蕩的心靈在文化的熏陶里找到棲息之處，從而凝聚文化認(rèn)同，樹立文化自信，傳承中華文明。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

注釋：

[加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京，譯林出版社，2011年版，第114頁(yè)。

梁曉聲：《“歌”與“詩(shī)”的時(shí)代交響》，光明網(wǎng)，http：//wenyi.gmw.cn/2018-03/01/content_27858581.htm