淺談戲曲藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展歷程

段瀅

摘要：戲曲藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著悠久的歷史。我國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了不同時(shí)代的具有代表性的人物、劇目等。這些人物、劇目等為我國(guó)戲曲藝術(shù)美學(xué)的研究提供了重要依據(jù)。本文選取代表來(lái)淺談我國(guó)戲曲美學(xué)藝術(shù)從古至今的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù);美學(xué);發(fā)展歷程

中圖分類(lèi)號(hào)：J801 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0147-01

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。

一、古代戲曲美學(xué)藝術(shù)發(fā)展——儒家、道家音樂(lè)美學(xué)思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化中，戲曲藝術(shù)有著悠久的歷史進(jìn)程，從原始社會(huì)音樂(lè)起源就能夠看到戲曲藝術(shù)那種歌、舞、樂(lè)為一體綜合藝術(shù)形式的維形以及古人對(duì)美的追求。在我國(guó)古代封建社會(huì)，產(chǎn)生諸家音樂(lè)美學(xué)思想，以下簡(jiǎn)述以孔子為代表的儒家美學(xué)思想和以莊子為代表的道家音樂(lè)美學(xué)思想。

通過(guò)學(xué)習(xí)研究，發(fā)現(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中更多體現(xiàn)出的是以孔子為代表的儒家美學(xué)思想。謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”這就是孔子提出的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)達(dá)到的“盡善盡美”審美準(zhǔn)則，這個(gè)原則是我國(guó)古代對(duì)“美”的界定的權(quán)威性原則。藝術(shù)作品只有達(dá)到內(nèi)容上的“善”和形式上的“美”，即內(nèi)容上完善、形式上完美，才能稱為好的作品。一個(gè)好的作品的標(biāo)準(zhǔn)，古代學(xué)者更加注重和強(qiáng)調(diào)“德”?！暗抡撸灾艘病?，“德”是做人的根本，不論是藝術(shù)家還是藝術(shù)作品都必須具有“德”的因素。通過(guò)音樂(lè)使人品德高尚，養(yǎng)成良好習(xí)慣?？芍^好音樂(lè)就是“德音”，而這種“德音”的重要標(biāo)志就是“和”。在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史中，“德”是人們衡量藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，而“和”則一直是人們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中追求的最高境界，具有積極而重要的意義。

道家是對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)生、宗教等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。主要代表人物老子、莊子等。以莊子為代表的道家學(xué)派認(rèn)為：“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣！耳止于昕，心止于符。”立樂(lè)是超越感官、超越理性的音樂(lè)，用心靈去體驗(yàn)感受的審美活動(dòng)過(guò)程，就是音樂(lè)感性特征的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，這種感性不是動(dòng)物性的聲音刺激，而是融入人的生命意義的感性體驗(yàn)。莊子的美學(xué)思想以崇尚自然為美，他認(rèn)識(shí)到人們?cè)谟闹湎戮蜁?huì)失去自然的本性，“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉，這是摒除外在紛擾之后的心靈體驗(yàn)，是“心齋”、“坐忘”而達(dá)到的一種境界。

二、近代戲曲藝術(shù)研究——?jiǎng)》N、人物

隨著時(shí)代進(jìn)步，人民生活水平的提高以及國(guó)家的對(duì)外發(fā)展，使我國(guó)的文化生活水平得到提高，出現(xiàn)有才能的藝術(shù)家以及有代表性的藝術(shù)作品。當(dāng)然，我國(guó)對(duì)戲曲美學(xué)的研究在近代也有了很大突破。最具代表性的、影響力最為深遠(yuǎn)的就是——京劇。京劇的形成與發(fā)展，使戲曲美學(xué)理論研究得到了藝術(shù)家們的重視，從戲曲作品的創(chuàng)作、演員的舞臺(tái)表演到各種程式化動(dòng)作的確立，戲曲美學(xué)的理論研究更加成熟，研究的范疇和領(lǐng)域也更加廣泛，使戲曲美學(xué)成為戲曲藝術(shù)發(fā)展的理論支柱和重要參照。特別是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義美學(xué)體系的形成。一切從群眾中來(lái)到群眾中去，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方針，對(duì)我國(guó)各種文藝形式的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，尤其對(duì)具有悠久歷史的戲曲藝術(shù)、戲曲理論研究，都產(chǎn)生引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，尤其對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

近代對(duì)我國(guó)戲曲藝術(shù)美學(xué)研究作出突出貢獻(xiàn)的人物有許多，在此簡(jiǎn)要介紹兩位重要人物：張庚、阿甲。張庚是我國(guó)當(dāng)代的戲曲理論家，他在傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)、戲曲美學(xué)研究方面有精辟的理論闡述。張庚先生在全國(guó)中青年戲曲作者讀書(shū)會(huì)上的講話中指出：“我們戲曲的傳統(tǒng)，講究的也是情景交融。這種精神貫徹于戲曲的各個(gè)方面：劇本、表演、導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)等等。阿甲是20世紀(jì)中國(guó)革命文藝史上著名的專(zhuān)家、學(xué)者和藝術(shù)實(shí)踐者，他一生致力于中國(guó)的文藝事業(yè)，涉及的范圍有繪畫(huà)、書(shū)法、話劇、戲曲等許多方面，尤其在戲曲表演領(lǐng)域享有崇高的威望，作出了重大貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

從以上簡(jiǎn)要對(duì)古代至近代的戲曲藝術(shù)發(fā)展的介紹與分析可以看出，戲曲藝術(shù)與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求息息相關(guān)。時(shí)代進(jìn)步必然影響人們對(duì)音樂(lè)所追求的境界。這就要求我們的傳統(tǒng)藝術(shù)——戲曲要不斷發(fā)展，完善戲曲內(nèi)容，完美藝術(shù)形式，為聽(tīng)眾提供和諧悅耳的戲曲音樂(lè)。新時(shí)代，戲曲理論家對(duì)戲曲美學(xué)的研究，不論是在宏觀上，還是在微觀上，都應(yīng)以我國(guó)傳統(tǒng)戲曲美學(xué)的發(fā)展特征為背景，將歷史上戲曲表演藝術(shù)家在戲曲舞臺(tái)表演上所積累的經(jīng)驗(yàn)，提升到更高的理論高度，從更加全面的角度闡述觀點(diǎn)、分析藝術(shù)特性，使我國(guó)戲曲藝術(shù)達(dá)到更高的境界，使戲曲美學(xué)研究為舞臺(tái)表演提供更加準(zhǔn)確的理論依據(jù)，共同促進(jìn)我國(guó)戲曲藝術(shù)的繁榮昌盛。