文藝復(fù)興時(shí)期西方社會(huì)的藝術(shù)理想化

袁吳雷

摘要：文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)就是理智指導(dǎo)實(shí)踐。藝術(shù)理想化的實(shí)現(xiàn)起源于藝術(shù)模仿觀，依賴于理想化的藝術(shù)創(chuàng)作方式。達(dá)芬奇在其繪畫世界里，追求運(yùn)用繪畫藝術(shù)的手段表現(xiàn)高度和諧及完美的世界。達(dá)芬奇真正表現(xiàn)的就是高度完美的人和世界，或者說是整個(gè)自然景象。自然屬于藝術(shù)美學(xué)的基本范疇，本文是美學(xué)研究與藝術(shù)形式風(fēng)格分許相結(jié)合的藝術(shù)美學(xué)研究模式。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;藝術(shù)理想;達(dá)芬奇

中圖分類號(hào)：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0124-02

一、前言

藝術(shù)中的理想化，源于藝術(shù)模仿觀，是以“藝術(shù)理想”為基礎(chǔ)和前提的。沒有藝術(shù)理想，就不存在理想化的藝術(shù)或者藝術(shù)的理想化問題。理想化本身就是對(duì)藝術(shù)理想的某種極端化、絕對(duì)化的發(fā)揮或提倡，也就是變成了理想主義。從這個(gè)意義上說，如果沒有古希臘藝術(shù)理想的孕育成形，也就沒有西方的藝術(shù)理想傳統(tǒng)，當(dāng)然也沒有西方藝術(shù)發(fā)展史上的理想化。藝術(shù)中的本樣模仿，指的是藝術(shù)形象同所模仿的事物對(duì)象一模一樣，是對(duì)感性現(xiàn)實(shí)對(duì)象的再現(xiàn)或者重復(fù)。

二、藝術(shù)模仿形式

達(dá)芬奇借助理想化的藝術(shù)美學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)作，試圖讓人與自然、整個(gè)繪畫世界更加的協(xié)調(diào)和完美。藝術(shù)模仿形式共有三種。第一種是按照事物的實(shí)物模仿;第二種是按照事物被人們所傳說想象的樣子想象的模仿;第三種是按照事物應(yīng)當(dāng)具有的樣子進(jìn)行模仿，也稱之為理想模仿。在三種模仿形式中，亞里士多德最推崇理想模仿，“理想”指的是事物應(yīng)該具有的品質(zhì)或者模樣，它可能是好的，也可能是不好的，是藝術(shù)模仿的對(duì)象。這種模仿形式具有典型化和理想化的特點(diǎn)。

在亞里士多德看來，典型化模仿和理想化模仿都屬于藝術(shù)理想、理想模仿的內(nèi)容，理想化和典型化都是一種藝術(shù)思維方式，是藝術(shù)處理的形式。理想化具有形而上的特點(diǎn)，典型化具有感性現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)、典型化與理想化的區(qū)別，主要在于藝術(shù)內(nèi)容與形式、外在目的與內(nèi)在目的的關(guān)系。

理想化與典型化在各自的藝術(shù)領(lǐng)取發(fā)揮著不同的作用。從藝術(shù)題材來看，典型化的模仿不局限于題材的性質(zhì)好壞與否，而理想化的模仿則偏重于善良的、積極向上的題材。

三、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)理想化的特點(diǎn)

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，有自己的藝術(shù)理想化特色，通常以“自然”為基礎(chǔ)進(jìn)行理想化創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)在于一切思維，一切實(shí)踐，都是通過發(fā)明、創(chuàng)造等實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。文藝復(fù)興時(shí)期，把大批量的理智、知性的東西得以表達(dá)出來。藝術(shù)理想在文藝復(fù)興時(shí)期，在眾多因素的刺激和影響中形成。

（一）打破了藝術(shù)傳統(tǒng)局面

打破了自亞里士多德以來形成的藝術(shù)傳統(tǒng)局面，試圖提升視覺藝術(shù)的地位與作用，藝術(shù)理想化首次在視覺領(lǐng)域中得以應(yīng)用。其中，詩歌一直被當(dāng)做藝術(shù)領(lǐng)域中的達(dá)官顯貴，亞里士多德的《詩學(xué)》對(duì)西方美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科格局產(chǎn)生了重要的影響。視覺藝術(shù)雖然有美、理想美、但卻不是學(xué)校教育中的繪畫、雕刻、透視等藝術(shù)形式。

直至文藝復(fù)興時(shí)期，繪畫、雕塑藝術(shù)進(jìn)入人們的視野。其中阿爾伯蒂和達(dá)芬奇作為當(dāng)時(shí)杰出的視覺藝術(shù)家和藝術(shù)理論家，極力主張把繪畫當(dāng)做自由藝術(shù)中的一種。繪畫，在視覺藝術(shù)中的表現(xiàn)尤為突出，并在文藝復(fù)興時(shí)期被推向了發(fā)展的高峰。

（二）用現(xiàn)實(shí)形象來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的理想化

藝術(shù)家們改寫了理想化的現(xiàn)實(shí)方法，并首先改造了格局。達(dá)芬奇反對(duì)模仿別人畫作的習(xí)氣，認(rèn)為這是一種缺乏自然、缺乏創(chuàng)造的創(chuàng)作手法，這一行為導(dǎo)致了意大利地區(qū)當(dāng)時(shí)繪畫的衰落。眾所周知，模仿對(duì)象一旦發(fā)生變化，藝術(shù)理想及其意義就會(huì)走向新生。緊接著，藝術(shù)創(chuàng)作方法也會(huì)發(fā)生根本性的變化。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)表現(xiàn)出的理想化，在于他所體現(xiàn)的思想學(xué)術(shù)文化方面。文藝復(fù)興的本質(zhì)是人文主義的張揚(yáng)，是多方面的轉(zhuǎn)變，它引發(fā)了自此以后數(shù)百年問歐洲的民族與政治關(guān)系格局的重新調(diào)整，為建立近現(xiàn)代歐洲政治格局創(chuàng)造了思想條件。在當(dāng)時(shí)的背景下，藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的形式并不是首先服務(wù)于藝術(shù)與審美的需要，也并沒有擺脫宗教神學(xué)的氣息，藝術(shù)形式是人的理智的模本。

四、達(dá)芬奇作品的藝術(shù)理想化表現(xiàn)

達(dá)芬奇的一生，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求藝術(shù)理想的一生，他是文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家。他的一生都是圍繞著藝術(shù)理想展開的，他的藝術(shù)作品及藝術(shù)思想，都閃耀著理想主義的光芒。藝術(shù)理想及藝術(shù)理想化在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族、各種不同的文化藝術(shù)體系里都有存在，但是也存在具體的差別。達(dá)芬奇的藝術(shù)理想化也有其特殊的個(gè)性，并且主要通過其獨(dú)特的理想化藝術(shù)表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)。

（一）理想化的結(jié)構(gòu)

理想的范式、理想的創(chuàng)作方法、理想的藝術(shù)形象，是達(dá)芬奇在內(nèi)，具有西方理想化特征的三個(gè)基本結(jié)構(gòu)要素。藝術(shù)范式，指的是藝術(shù)的最終依據(jù)與原型，它可能與美無關(guān)。理想的范式，是以什么作為審美依據(jù)，才能用以界定藝術(shù)形象的美的品質(zhì)。由此可見，藝術(shù)范式一旦與美相關(guān)，就不再是單純的藝術(shù)范式，而被稱為理想的范式。

理想的范式一旦確定，理想的創(chuàng)作方法也就稱為研究藝術(shù)的首要任務(wù)。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，成功地塑造了西方傳統(tǒng)藝術(shù)中的理想藝術(shù)形象的典范，把理想的創(chuàng)作方法推到極致。隨后，他們還建立了一套完整的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)科體系來支持創(chuàng)作上的追求。

（二）達(dá)芬奇藝術(shù)理想化的創(chuàng)作手法

達(dá)芬奇遵循文藝復(fù)興時(shí)期的理想化藝術(shù)表現(xiàn)手法，但在此基礎(chǔ)之上，也有其獨(dú)特的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)在以透視為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)新上。藝術(shù)理想與藝術(shù)理想化是兩個(gè)不同的分支。藝術(shù)理想是哲學(xué)與美學(xué)層面的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)之上逐步把藝術(shù)確定為認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)世界的方式。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想涉及到藝術(shù)表現(xiàn)手法以及藝術(shù)理想化的表現(xiàn)手法。達(dá)芬奇把繪畫當(dāng)做實(shí)現(xiàn)理想化的最佳方式，極力推崇繪畫。追求至真，達(dá)芬奇認(rèn)為繪畫是最精準(zhǔn)的再現(xiàn)自然的方式，他認(rèn)為只有繪畫才能夠準(zhǔn)確地描繪出世間萬物。追求至美，追求藝術(shù)變現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出完美的和諧畫面。只有完美的形象才是自然事物本身的真實(shí)再現(xiàn)。追求至善，達(dá)芬奇倡導(dǎo)傳遞和諧的秩序觀念，推崇人對(duì)上帝的信賴與敬仰，但反對(duì)舊的神學(xué)主張，反對(duì)上帝觀念。

（三）藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)性

透視法一直被當(dāng)做中西方繪畫的最大差異之一。達(dá)芬奇在繪畫中追求透視法，用以表達(dá)藝術(shù)理想化。它與中國傳統(tǒng)繪畫中的空間觀點(diǎn)不一樣，中國古典繪畫是在畫面上留白，以此給觀者帶來想象、生氣、韻味。西方繪畫則是在空白處填滿東西。西方的繪畫形式是一種從外向內(nèi)張望的繪畫思維。如達(dá)芬奇的作品《最后的晚餐》、《受胎告知》等，都是運(yùn)用透視法變現(xiàn)作品的典范。

五、結(jié)語

達(dá)芬奇致力于對(duì)人物形象和心理的研究，從學(xué)徒時(shí)就體現(xiàn)的淋漓盡致。他努力從人物的動(dòng)作、神情、姿態(tài)觀察人物細(xì)微的變化，運(yùn)用形式美及理想化的特征創(chuàng)作畫面。嚴(yán)格的焦點(diǎn)透視和完美的構(gòu)圖，使得畫作中人物、神情、場(chǎng)景保持高度的契合。在達(dá)芬奇那里，藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象是作為同類事物，也可以稱之為類型事物。藝術(shù)作品中的形象有著個(gè)別事物的影子和特點(diǎn)，但卻不意味著是個(gè)別事物的縮影或?qū)懻?。達(dá)芬奇通過藝術(shù)理想化的藝術(shù)手法在藝術(shù)領(lǐng)域里真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)別與一般的完美統(tǒng)一。

藝術(shù)理想在文藝復(fù)興時(shí)期受到諸多因素的刺激與影響。不同的時(shí)代，每個(gè)藝術(shù)家關(guān)注同一個(gè)問題的方式方法不一樣，我們不能用我們自己的關(guān)注問題的方式去理解過去的大家。對(duì)達(dá)芬奇來說，完美的視覺化表現(xiàn)手法既是其藝術(shù)美學(xué)的具體內(nèi)容，也是其藝術(shù)理想得到實(shí)現(xiàn)的完美的方式與證明，他的作品是對(duì)理想化藝術(shù)美學(xué)思想的最佳闡釋。