經(jīng)典誦讀與中職語文教學的整合策略

陳玉婷

近年來，在弘揚中華傳統(tǒng)文化的社會大背景下，經(jīng)典誦讀持續(xù)升溫，校園內(nèi)外的文化活動及教學領(lǐng)域的探索層出不窮。義務(wù)教育階段的“部編本”新語文教材大幅增加了古詩文的比重，高教版中職語文教材（第三版）也在每個單元增設(shè)了“課外古代詩詞誦讀”板塊，每冊教材增加了古詩詞誦讀推薦篇目12篇。

2018年9月，教育部、國家語委印發(fā)《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》，指出要“通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實踐活動，引領(lǐng)社會大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經(jīng)典”，“為青少年的美好人生打下鮮明的中國底色”?！吨械嚷殬I(yè)學校語文課程標準（征求意見稿）》（2017年）也明確提出，要“通過語文學習，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自覺和文化自信的態(tài)度，以及具有文化創(chuàng)新能力”。

以語文課為主陣地，將經(jīng)典誦讀與中職語文教學有機整合，既體現(xiàn)了語文教育回歸人文傳統(tǒng)的現(xiàn)實需要，也是提升中職生人文素養(yǎng)，落實語文學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標的必由之路。

一、精編誦讀讀本，解決“讀什么”的問題

為了解中職生經(jīng)典誦讀現(xiàn)狀，我們在本校一年級學生中開展了相關(guān)的問卷調(diào)查，共收回936份有效答卷。通過調(diào)查，我們了解到本校中職生閱讀中華經(jīng)典詩文的主要來源如下：

經(jīng)典誦讀的讀本層出不窮，誦讀的資源無限豐富，但大部分中職生缺乏主動閱讀的習慣，常常僅局限于課本上有的、課堂上教的、考試要考的，這對于青年學生的誦讀積累是非常不利的。對于浩如煙波的中華經(jīng)典而言，語文課本是一滴水，更浩瀚的世界在課外。經(jīng)典誦讀必須實現(xiàn)從課內(nèi)到課外的延伸，要盡可能地拓展學生誦讀的廣度，用經(jīng)典的魅力引領(lǐng)學生思接千載，神馳八極。同時，資源的豐富性也帶來了選擇的茫然性，因此，精編優(yōu)選適合中職生使用的誦讀讀本，是開展誦讀教學活動的重中之重。

誦讀篇目的選擇首先應(yīng)關(guān)注文學性和思想性的統(tǒng)一。所謂經(jīng)典，應(yīng)當是用最優(yōu)美的語言記錄下的最優(yōu)秀的思想、最動人的情感，在歲月長河的淘漉中歷久彌新。傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論從外在的語言形式，還是內(nèi)在的精神涵養(yǎng)，都堪稱民族語言文字運用的典范。上至先秦時期的《詩經(jīng)》、諸子散文，下至晚清詩詞佳作，從華美精致的唐詩宋詞，到平實如話的現(xiàn)代詩文，“文質(zhì)兼美”應(yīng)成為選編的首要標準。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)那些篇幅短小、音韻和諧、語言凝練，特別是含有名句的詩詞文作品，對中職生有較強的吸引力。中國素來講究“文以載道”，正如語文教育專家于漪所說：“中華民族文化中的瓊漿、醍醐對成長中的青少年而言，是精神世界立根樹魂的根本。”而語文學科具有傳承與弘揚中華優(yōu)秀文明天然的優(yōu)勢。中職生正處于人生觀、價值觀迅速成熟的關(guān)鍵期，那些凝聚著先賢光輝思想的優(yōu)秀經(jīng)典名篇，可在人生智慧、價值關(guān)懷、人格養(yǎng)成等方面對青年學生起到積極的引領(lǐng)作用。

誦讀讀本的選編還應(yīng)兼顧傳統(tǒng)性與時代性。中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇作為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)的重要載體，理應(yīng)成為誦讀的主體內(nèi)容，這是無可爭議的。同時，對于信息時代的中職生來說，智能手機成為人手一臺的“標配”，網(wǎng)絡(luò)是他們生活中不可或缺的部分，因此，那些經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)而廣為傳播的優(yōu)秀作品更易引起他們的情感共鳴，更易被認同和接受。如央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中爆紅的清代詩人袁枚的作品《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”因“我有一瓢酒，可以慰風塵”一句，在網(wǎng)絡(luò)上掀起續(xù)句高潮的唐代詩人韋應(yīng)物的《簡盧陟》;被廣泛引用的“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一人”（木心《從前慢》）;被改編成流行歌曲的《當你老了》（愛爾蘭詩人葉芝）;臺灣詩人余光中先生去世之際，被網(wǎng)絡(luò)世界廣泛轉(zhuǎn)載的詩作《母難日·今生今世》;深受學生喜愛的納蘭容若詞作——《木蘭花令·擬古決絕詞》等。這些作品傳達了人類情感中的共性，故而具備了跨越時空的感染力，也較適宜作為中職生的誦讀素材。

其次，植根于教材，整合單元內(nèi)容，組織“群文誦讀”，是實現(xiàn)經(jīng)典誦讀與語文課程整合的有效途徑。所謂“開窗放入大江來”，就是要打開“教材”這扇窗，放入“群文”之大江。教師要在吃透教材編寫意圖的基礎(chǔ)上，提煉議題，組織一系列與教材相呼應(yīng)的誦讀文本，以一篇帶多篇。群文的組合線索應(yīng)當是多元的，比如作者、朝代、主題、文體、語言特點、作品風格等;群文組合的結(jié)構(gòu)也應(yīng)當是多元的，比如并列式、遞進式、互補式等。這對教師的閱讀視野、品位、信息整合能力提出了較高的要求。

以現(xiàn)行的高教出版社中職語文教材基礎(chǔ)模塊為例，通過整合教材中《我的母親》《合歡樹》《父親的手提箱》等文，我們提煉出“寸草春暉”這一主題，遴選出《歲暮到家》《詩經(jīng)·凱風》等四首古詩以及余光中《母難日·今生今世》等兩首現(xiàn)代詩，編入誦讀讀本;針對教材“小說戲曲”單元的選文《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》，我們以“名著中的詩情”為線索，組合了《西廂記·長亭送別（選段）》《牡丹亭·皂羅袍（選段）》《〈水滸傳〉卷首詞》《題〈金陵十二釵〉一絕》等系列誦讀篇目;結(jié)合《將進酒》的教學，篩選李白的經(jīng)典詩作，開展“人物專輯式”的群詩誦讀;結(jié)合《念奴嬌·赤壁懷古》和《雨霖鈴·寒蟬凄切》的教學，以“豪放詞與婉約詞”為線索，組合不同風格的詞作，開展比較式的群詩誦讀。在教學實踐中，我們明顯地感覺到，這種將“經(jīng)典誦讀”與基于教材的“群文閱讀”有機整合的模式，既拓展了中職生語文學習的廣度，也促使學生的學習行為向縱深發(fā)展。

教師在選編誦讀教材時，應(yīng)當結(jié)合中職生身心發(fā)展的特點，尊重中職生現(xiàn)有的認知水平、思維和語言能力，體現(xiàn)層次性與差異性，做到循序漸進、張弛有度。還應(yīng)該對遴選出的篇目進行由易到難的分層設(shè)計，根據(jù)學生的認知能力層次來設(shè)定誦讀目標，而不能罔顧學生的發(fā)展差異，“一刀切”地布置任務(wù)，這種做法必然會增加學生不必要的負擔，扼殺學生的誦讀熱情，有違教學的初衷。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，部分中職生對于小學、初中階段學習過的經(jīng)典作品，存在相當高的遺忘度。適量選編這類作品，可幫助學生實現(xiàn)對知識的后期保持和再認，達到溫故知新的目的。普通高中語文教學大綱的誦讀篇目也可作為依據(jù)之一，可在其中選擇難度適中、適合中職生誦讀的篇目。對于“繁難偏舊”的內(nèi)容，要做大刀闊斧的舍棄。例如，屈原的《離騷》雖為“詞賦之祖”，藝術(shù)和思想價值極高，但因其篇幅長、生僻字多、詞義偏僻、表達方式獨特，對中職生而言屬于典型的“繁難”篇目，可以舍棄，或僅摘選重點句子來誦讀。

二、善用策略，解決“怎樣讀”的問題

1.激發(fā)興趣：興在趣方逸，歡余情未終

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！迸d趣是推動學生求知的內(nèi)在力量。成功的經(jīng)典誦讀活動不是強制學生去讀、去背，而是想方設(shè)法讓學生主動去讀，進而主動去背，持續(xù)地去讀。對師生雙方來說，缺乏了對經(jīng)典詩詞文的由衷熱愛，有效的誦讀活動就不可能開展下去。在問卷調(diào)查中，我校中職生對“你對中華經(jīng)典詩文感興趣嗎”這一問題的答案呈現(xiàn)如下分布。

可以看出，絕大多數(shù)的中職生對經(jīng)典誦讀有一定的興趣，但興趣并不濃厚，有半數(shù)被調(diào)查學生僅停留在“有一點興趣”的層面。如何將這“一點興趣”激發(fā)為可以燎原的星星之火呢？

我們嘗試利用主流媒體的詩詞類節(jié)目來開啟“趣讀”之門。央視紀錄片《詩詞中國》，節(jié)目第一期從一條熱門微博談起，分享了一位打工老人為答謝好心人而創(chuàng)作的詩句“冬舍棉，夏施單，良善之心日月鑒，秋冬交際收夾襖，強似三春綾羅穿……”傳達了“詩就是生活”的理念。《中國詩詞大會》總冠軍16歲才女武亦姝、外賣小哥雷海為的精彩片段，以及文化系列片《唐之韻》等，這類制作精良、觀賞性強的節(jié)目都能激起學生對詩詞文化的濃厚興趣。教師還可向?qū)W生推薦一些書籍或公眾號，例如丁立梅的《你有蔓草，我有木瓜》、王曉磊的“六神磊磊讀唐詩”等，這些作者用時下年輕人熟悉的語言風格來解讀古典詩詞，輕松曉暢，較易被中職生群體所接受。

2.日有所誦：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親

相對而言，中職生的課業(yè)負擔較輕，業(yè)余時間充裕，可利用晨讀、晚修等固定的時間組織規(guī)律的誦讀活動，將誦讀常態(tài)化，做到“日有所誦，久熏成習”。有的學校采用“晨誦、午讀、暮省”的方式，督促學生每天花15～30分鐘進行經(jīng)典誦讀，保持時間的固定性和持續(xù)性，這種日積月累的力量是驚人的。葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好習慣?！苯?jīng)典誦讀不能貪多求快，而應(yīng)講求日積月累、潤物無聲。誦讀內(nèi)容可以是根據(jù)課堂教學內(nèi)容而定的“群文”，誦讀的方式可以是齊讀、分組讀、輪讀、分角色讀、展示讀等，誦讀的媒介可以是微信學習群、藍墨云班課、“為你誦讀”APP等信息化學習平臺。

3.立足課堂：石蘊玉而山暉，水懷珠而川媚

在上述問卷調(diào)查中，有44.1%的學生認為自己“在經(jīng)典誦讀過程中遇到的最大困難”是“理解”?！霸诮?jīng)典誦讀過程中，你希望老師在哪些方面加以重視？（多選題）”這一問題，有74.4%的學生選擇了“對詩文內(nèi)容的理解”，29.9%的學生選擇了“誦讀技巧的指導(dǎo)”。這充分說明，經(jīng)典誦讀不應(yīng)該是“下放任務(wù)+放羊”，教師指導(dǎo)的作用不容忽視。

教師指導(dǎo)應(yīng)重點放在三個方面：①誦讀技巧。通過節(jié)奏、重音、停頓、平仄格律的把握，讀出詩文的音韻美。②理解審美?！吨袊娫~大會》節(jié)目學術(shù)總負責人李定廣將學習詩詞的重點概括為四個層次：背誦——理解——審美鑒賞——審美判斷。對幼童而言，不求甚解式的機械記憶是可行的。中職生的認知發(fā)展日趨成熟，如果不理解意思，不能獲得審美感受，不能喚起情感認同，就會對枯燥的讀背失去熱情。③讀出“自我”。引導(dǎo)學生調(diào)動自身的情感體驗，讀出自己心中的“詩和遠方”?？傊?，教師應(yīng)當立足課堂，背誦、理解、審美鑒賞三位一體，努力提高中職生對經(jīng)典作品的理解力和審美鑒賞力、感悟力。

4.綜合實踐：問渠那得清如許，為有源頭活水來

語文學習是經(jīng)驗的學習，是一種潛移默化的感染，是一種自然習慣的養(yǎng)成，是不斷積累的經(jīng)驗積淀。多經(jīng)歷勤體驗，有了這樣的實踐

過程，才會有滿意的學習效果。生活實踐是語文學習的源頭活水，教師還應(yīng)貼近現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學生在形式多樣的實踐活動中感受詩詞之美，觸摸經(jīng)典的溫度。

活動應(yīng)與本土文化結(jié)合。《南州六月荔枝丹》一文引用了蘇軾《食荔枝》詩，廣東地區(qū)學生對其中“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”一句可謂耳熟能詳。蘇軾謫居惠州三年，與嶺南文化結(jié)下不解之緣。在教學中，我們開展了以“蘇東坡在嶺南”為主題的綜合實踐活動，組織學生參觀廣州車陂村的“晴川蘇公祠”，走訪蘇公后人，利用假期安排學生走訪廣州白云山、六榕寺、光孝寺、惠州西湖等景點，拍攝蘇軾留下的碑文、匾額、石刻，通過網(wǎng)絡(luò)查找蘇軾在嶺南地區(qū)傳下的佳話和典故，認識一個立體的東坡。

活動應(yīng)與當代文化結(jié)合。中職語文教材中編入了李白的巔峰之作《將進酒》，結(jié)合課堂教學，我們設(shè)計了“如果沒有李白”這一綜合實踐活動，以央視《國家寶藏》節(jié)目的一段朗誦導(dǎo)入，以“如果沒有李白，我們的生活會怎樣”這一問題為主導(dǎo)。學生分為成語組、網(wǎng)絡(luò)熱語組和風景名勝組，分頭收集資料，探究李白與青梅竹馬、刻骨銘心、天倫之樂、浮生若夢、殺人如麻等成語和“你咋不上天呢”“深藏功與名”等網(wǎng)絡(luò)熱語以及黃鶴樓、洞庭湖、天臺山等風景名勝的淵源，整理相關(guān)詩作，抄錄成詩集冊，并開展誦讀展示。（該活動設(shè)計參考《六神磊磊讀唐詩》一書）

綜上所述，經(jīng)典誦讀的重要意義無需贅言，如何將經(jīng)典誦讀與語文課程教學有機融合，讓青少年在享受快樂誦讀的同時與圣賢同行，讓博大精深的中華文化在語文學科教學中得以傳承、光大，這是值得所有層面的語文教育工作者共同思考和探索的話題。

作者單位：廣東省廣州市信息工程職業(yè)學校（510400）