隋唐大運河通濟渠出土陶瓷內(nèi)涵及其歷史意義

王興平

隋煬帝即位，詔令完成中國水運水利史上最偉大的河渠工程，后世稱之為“隋唐大運河”。史載：大業(yè)元年（605）三月辛亥，“發(fā)河南諸郡男女百余萬，開通濟渠，自西苑引穀、洛水達于河，自板渚引河通于淮”;“四年春正月乙巳，詔發(fā)河北諸郡男女百余萬開永濟渠，引沁水，南達于河，北通涿郡?！睂嶋H形成了以東京洛陽為中心，西向可經(jīng)洛水、黃河至立國之都大興（長安）以及關中地區(qū)，東北向可經(jīng)黃河、永濟渠抵今北京以及關外地區(qū)，東南向可經(jīng)黃河、通濟渠達揚州以及江南地區(qū)。其中連接黃河與淮河的一段運河即是通濟渠。

通濟渠全長650多公里，是隋唐大運河中最長的一段人工運河。由于是在汴水等自然河道的基礎上接引、開鑿而成，唐宋金史籍上又稱之為汴渠、汴水、汴河等。通濟渠西北端自板渚（滎陽境內(nèi)）出黃河，東南端至盱眙入淮河，流經(jīng)今三省十八縣市，內(nèi)含河南的滎陽、鄭州、開封、商丘，安徽的濉溪、宿州、泗縣，江蘇的泗洪、盱眙等。流經(jīng)安徽境內(nèi)長達170多公里。現(xiàn)今僅安徽泗縣的一小段和江蘇境內(nèi)的河道尚有水，通濟渠的絕大部分河道早已淤埋地下，成為歷史遺存。迄今對隋唐大運河遺存的科學發(fā)掘，也只在安徽淮北、宿州兩地境內(nèi)做過。

據(jù)淮北市博物館考古工作報告，安徽省考古所與淮北市博物館于1999年5月至11月對柳孜鎮(zhèn)運河遺存進行發(fā)掘，累計發(fā)掘面積900余平方米。出土一座宋代石筑碼頭和8艘唐代沉船，以及隋、唐、宋、元時期產(chǎn)自20多座窯場的陶瓷近10萬片，可修復者900余件。此項考古被評為1999年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

據(jù)宿州市博物館考古工作報告，安徽省文物考古研究所與宿州市文物管理所于2006年4月至8月，對宿州市區(qū)西關運河遺址進行了考古勘探和搶救性考古發(fā)掘。累計勘探面積20000平方米，發(fā)掘面積600平方米，出土各類文物 1500余件，被列入當年“中國重要考古發(fā)現(xiàn)”。又于2007 年3月至7月，對宿州小區(qū)建設發(fā)現(xiàn)的古埇橋地帶運河遺址進行考古發(fā)掘。發(fā)掘面積464平方米，出土以瓷器為主的文物2500余件及瓷片數(shù)十萬件，還有宋代木質(zhì)貨船一艘及錨碇45個。

●? 通濟渠出土陶瓷內(nèi)涵研究

（一）通濟渠出土陶瓷的研究視點

對于隋唐大運河通濟渠遺址出土陶瓷內(nèi)涵的研究，首先面臨研究視角及研究視點的選擇問題。依循傳統(tǒng)古陶瓷研究的慣性思維，研究愛好者多易矚目被研究對象的窯口和時代，即大致皆從傳統(tǒng)文物學的視角，經(jīng)過經(jīng)驗感覺、比對驗證、文獻考據(jù)等，以求得出關于窯屬及其年代的鑒定結論。

近二十年前，安徽淮北地區(qū)的一些文化、文物工作者和社會愛好者，最先搜集與研究通濟渠沿線遺址范圍出土的古代陶瓷器，命名為“大運河瓷”，并為此作了鍥而不舍的努力。他們以實證學的方法，將在大運河沿線搜集及考古發(fā)掘的歷史陶瓷與各產(chǎn)地歷史陶瓷進行比對研究，取得了一定的成果。他們的研究視角及視點，主要聚焦于大運河出土陶瓷的產(chǎn)地與年代學問題。他們認為，該地“大運河瓷”囊括了隋、唐、五代、宋、遼、金、西夏、元八個朝代近百個窯口的作品。僅在唐代，除越窯、邢窯外，“尚有甌窯、婺州窯、壽州窯、岳州窯、洪州窯、景德鎮(zhèn)窯、鞏縣窯、曲陽窯、黃堡窯、井陘窯、邛崍窯、魯山窯、長沙窯、渾源窯”等。但在前不久由中國古陶瓷學會和淮北市政府共同主辦的“淮北隋唐大運河出土陶瓷器學術研討會”上，與會各地區(qū)專家皆認為，“大運河瓷”內(nèi)涵尚不明晰，除了指證有所失誤外，另有不少陶瓷器目前可以斷代，卻不能斷定確切窯口。

我以為，斷窯口及其年代學的問題，仍是通濟渠出土陶瓷內(nèi)涵研究的基礎性或前提性問題，也是目前不可能全部廓清的問題。因為相關窯口的情況，未曾做過科學發(fā)掘或調(diào)查，我們尚不能準確把握。而此問題的進一步解決，既在相當程度上有待于各地陶業(yè)遺址考古的深化，也需要文物考古工作者與陶瓷科學工作者緊密聯(lián)手，共同擬制并完成相關課題的科學性研究。我還以為，今后更需拓展研究視角及研究視點。對于隋唐大運河通濟渠遺址出土陶瓷內(nèi)涵的研究，必須是多角度、多視點亦即多學科的。歸要言之，應著重在兩個研究層面逐步深入地展開。

其一，狹義技術科學層面，主要研究與陶瓷生產(chǎn)技術有關的胎釉原料、成型工藝、施釉或施彩工藝、裝燒或墊燒工藝、窯爐技術、燒成氣氛、技術瑕疵、由各種制造技術因素或埋藏環(huán)境因素造成的表象特征等問題。在這個研究層面，專業(yè)科學技術工作者無疑擔綱了權威者職責，他們的研究方法及其成果備受重視，并被作為科學性依據(jù)加以引用。而一般古陶瓷研究者對于此的關注重心或焦點，則是在經(jīng)驗性審視的基礎上，借此進一步鑒定被研究對象的生產(chǎn)地點以及歷史時間，即民間愛好者與研究者最常說的斷窯口、斷代。相關技術學的研究，固然會作用于出土陶瓷的斷窯口和斷代，但研究的目的意義絕不僅于此，其本身就是出土陶瓷內(nèi)涵研究的重要組成部分。對于揭示、借鑒歷史陶瓷的資源運用與技術運用，不僅有陶瓷歷史學的意義，也有著啟示、激勵當代陶瓷業(yè)技術進步的現(xiàn)實性意義。

其二，廣義社會科學層面，主要研究與陶瓷生產(chǎn)貿(mào)易有關的生產(chǎn)組織、地理河道利用、所運陶瓷性質(zhì)、運輸工具與方式、貿(mào)易流通線路、地區(qū)間行業(yè)聯(lián)系、稅收等陶政管理、“榷場”等貿(mào)易場所、與陶瓷轉(zhuǎn)輸有關的社會行業(yè)、倉儲或商貿(mào)建筑與設施、思想文化影響、相關文獻記錄等問題。在這個研究層面，還只是剛剛觸及。限于可見材料和研究方法，成果甚微。應該注意，片面沿用傳統(tǒng)古陶瓷研究的思維方法，容易漠視陶瓷文物與社會生活、社會生產(chǎn)的種種歷史關系，恰恰可能是漠視了陶瓷文物最本質(zhì)的社會屬性和功能意義。如同以往美術史研究中看待三代青銅器那樣，研究者容易割裂作品與復雜的社會生活的歷史聯(lián)系，忽視其最重要的社會原境與意涵，卻主觀地、孤立地賦予其所謂藝術性，而加之于藝術審美，未免失于淺泛甚而誤會。以往古陶瓷研究中，有見此類情形。當下，大運河出土陶瓷內(nèi)涵的研究，最困難的也最重要的，莫過于能夠客觀地、真切地解析與重構其歷史原境與歷史話語，亦即能夠客觀地、真切地揭示與還原其蘊藏的、指涉的種種歷史情境與社會因素。而臻此研究目的和研究境界，尤需要開拓視野，尤需要廣義社會科學的參與運用。

（二）通濟渠出土陶瓷的分期研究

大運河歷史陶瓷遺存是一個特殊的考古學類型，也是一個特殊的歷史學和遺產(chǎn)學類型。這樣一個線性文化遺存，極具豐富和多樣性。不同地點，便可能由于不同的歷史成因而導致內(nèi)涵結構、疊壓關系不同。在淮北和宿州已做的幾處考古發(fā)掘點便顯示如此。加之，已做的考古發(fā)掘尚屬個案，對于揭示大運河陶瓷遺存內(nèi)涵還遠遠不充分。所以，在做通濟渠出土陶瓷的分期研究時，我感到僅僅依靠類型學和地層學的方法，將因考古材料匱乏而難為之。但是，觀察考古發(fā)掘品及一些搜集品，卻又總是強烈地感受其某些內(nèi)涵特質(zhì)與特征?？v觀通濟渠遺址出土陶瓷，早至隋代，晚及元代，時間跨度700余年，空間跨度涉及今河南、安徽等十余個省份的廣大窯場，透露出讓人震驚的古陶瓷文化地理的時空信息。如此情形，恐怕除了在大運河遺址，他處難遇。由此轉(zhuǎn)換一個視角，從歷史地理及文化地理的角度，結合類型學分析，似能夠較為清晰地看到通濟渠出土陶瓷與歷史地理關聯(lián)關系的某些階段性及區(qū)域性的特質(zhì)特征。

依其歷史地理及文化地理的階段性，筆者試將通濟渠出土陶瓷分作五期，并將在下一節(jié)中進一步討論分期所蘊含、所寓示的歷史意義。第一期，隋代 ;第二期，唐代及五代 ;第三期，北宋與遼代;第四期，南宋與金代;第五期，元代（中前期）。

第一期，隋代 ：

隋代陶瓷目前所見甚少。涉及窯口少，器物類型也少。似乎表明雖然通濟渠開通，但于陶瓷業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)運并由此促進陶瓷生產(chǎn)發(fā)展的關聯(lián)作用，尚未來得及發(fā)散。陶瓷業(yè)格局尤其是通貿(mào)情況，大致與南北朝時期相同。南北朝在政治與軍事方面基本持對峙狀態(tài)，南朝勢力很少越過淮河深入淮河以北。從南北朝墓葬出土文物看，之間于手工業(yè)品的交互流通較為稀少。

已見器型主要有青瓷盤口壺（圖1）、青瓷罐、青瓷碗、青瓷高足盤等。從胎釉、造型及裝飾方法看，目前所見隋代青瓷多為安徽淮南窯或鄰近地方燒制。顯示通濟渠開通，帶動了安徽地區(qū)的陶業(yè)擴展。另有一些似為安陽窯、湘陰窯的制品，其地域性值得重視，但需進一步求證。

第二期，唐代及五代 ：

唐五代陶瓷器所見品類與數(shù)量明顯增多。品類有青釉、白釉、黑釉、醬釉、黃釉、茶葉末釉、花釉瓷器，還有三彩及絞釉、絞胎陶器等。器型與裝飾大為豐富。涉及產(chǎn)地比較廣泛，有河南、河北、安徽、浙江、湖南、江西、四川、江蘇等地區(qū)，尤以河南、安徽地區(qū)為主。

河南地區(qū)可明確的窯口有鞏縣窯、郟縣窯、魯山窯等。鞏縣窯是中晚唐時河南地區(qū)的一個新興窯場，燒制品種及器類非常豐富。在宿州與淮北運河遺址發(fā)現(xiàn)不少以黃、綠、白為主色系的三彩器。宿州運河遺址唐代文化層發(fā)現(xiàn)鞏縣窯絞胎枕、三彩枕等，柳孜運河遺址發(fā)現(xiàn)三彩三足鍑（圖2）、三彩盤等。郟縣窯、魯山窯制品在柳孜運河遺址以及民間征集中，發(fā)現(xiàn)有黑釉彩斑花瓷、黑釉瓷及黃釉瓷。

淮北柳孜運河遺址出土及征集品中，安徽地區(qū)所產(chǎn)瓷器為數(shù)最眾，見有青釉瓷、黑釉瓷、黃釉瓷、醬釉瓷、白釉瓷等?？梢哉J識的有壽州窯、蕭窯、蕪湖東門渡窯、涇縣窯、歙縣竦口窯等。還有不少的未名窯口瓷器，應多為安徽、河南地區(qū)所產(chǎn)。相較之下，唐五代時安徽地區(qū)壽州窯名聲最著。在淮北柳孜和宿州運河遺址唐代文化層發(fā)現(xiàn)的壽州窯黃釉枕（圖3）、黑釉枕等，頗具代表性。

考古工作者還發(fā)現(xiàn)一定量的長沙窯瓷器。宿州運河遺址唐代文化層發(fā)現(xiàn)長沙窯褐釉象座枕;柳孜運河遺址有青釉綠彩執(zhí)壺（圖4）、青釉貼塑雙魚紋執(zhí)壺、青釉褐彩花鳥紋執(zhí)壺等典型器物。長沙窯瓷器在古柳孜鎮(zhèn)碼頭遺址的出土，提示了長沙窯瓷器通貿(mào)北方地區(qū)的又一條路徑抑或又一處轉(zhuǎn)運地點，極有可能是從產(chǎn)地通過鄱陽湖、長江到揚州，再沿邗溝進入通濟渠。而以往認識長沙窯瓷器運往兩京及北方地區(qū)，只是溯漢水而上。

在淮北段運河流域征集的越窯青瓷以及產(chǎn)自皖南地區(qū)的類越窯青瓷，也頗令人矚目。發(fā)現(xiàn)的典型越窯玉璧底青瓷碗，為唐五代越窯精品瓷的北運線路暗示了一處地標。

第三期，北宋與遼代 ：

宋代所見陶瓷器大為增多。與北宋并存一段時間的遼國和西夏國的陶瓷，目前在淮北地區(qū)發(fā)現(xiàn)極少。從淮北和宿州運河遺址出土以及征集的陶瓷器觀察，涉及產(chǎn)地主要為河南、河北、陜西、安徽、江西、浙江、福建地區(qū)。涉及知名窯口有耀州窯、定窯、磁州窯、臨汝窯、鶴壁集窯、鈞窯、蕭窯、繁昌窯、績溪窯、景德鎮(zhèn)窯、南豐窯、吉州窯、越窯、建窯等。與隋唐時期相比，主要是增加了西部的陜西地區(qū)、南方的福建地區(qū)。

陜西耀州窯典型刻劃花青釉瓷器發(fā)現(xiàn)極少，但河南臨汝、禹縣等地燒制的類耀州窯風格的、以印花為主的青釉瓷器，發(fā)現(xiàn)甚多。臨汝地區(qū)所燒，其精品頗為工致，但在制胎、修坯、挖足、施釉、裝飾、墊燒等細微工藝方面，畢竟略遜耀州窯一籌（圖5）。

北宋晚期，磁州地區(qū)燒制的白地褐（黑）彩繪畫瓷器逐漸風行，成為與官方主流風格迥然相異的最有影響力的北方民間瓷作。河南鶴壁集窯、修武當陽峪窯、禹縣扒村窯、登封曲河窯、山西介休窯、霍縣窯、山東淄博窯等窯場，都大量燒造磁州窯風格瓷器。由于地緣關系，目前在淮北、宿州地區(qū)所見磁州窯風格瓷器多為河南地區(qū)燒造。

河北定窯風格的醬釉瓷，對河南等地區(qū)的窯場影響也頗大，在淮北、宿州地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。河南地區(qū)以當陽峪窯所燒醬釉瓷最美。在淮北見有當陽峪窯醬釉蓋盒，品質(zhì)幾與定窯同。

北宋時期南北瓷場的黑釉瓷在淮北、宿州地區(qū)出土甚多。因近鄰地緣關系，多見河南地區(qū)黑釉瓷。建窯風格的黑釉盞也多有出現(xiàn)，應主要是浙江龍泉安福、竹口等地或福建北部一些窯場的制品。在淮北柳孜運河遺址一帶，還出土有吉州窯黑釉執(zhí)壺、黑釉花口碗、碟等黑釉瓷器。

北宋時期的白釉瓷和青白釉瓷，在淮北、宿州地區(qū)所發(fā)現(xiàn)主要為江西景德鎮(zhèn)窯和安徽繁昌窯制品。繁昌窯制品主要有執(zhí)壺、溫碗、蓋盒、瓶、罐等，風格模仿景德鎮(zhèn)窯。

第四期，南宋與金代 ：

淮北、宿州運河遺址出土的陶瓷器，多數(shù)為淮河以北的北方地區(qū)窯場所燒制，少數(shù)為淮河以南的南方地區(qū)窯場所燒制，暗示出某種分野關系。陶瓷種類沿襲北宋，但出現(xiàn)紅綠彩瓷等新品種。涉及北方窯場有耀州窯、定窯、磁州窯、鈞窯、蕭窯、宿州窯以及河南、河北、皖北等地區(qū)的一些未名窯場。涉及南方窯場有景德鎮(zhèn)窯、南豐窯、吉州窯、繁昌窯、龍泉窯以及皖南、江西、浙江、福建等地區(qū)的一些未名窯場。

金代磁州窯風格的白地褐（黑）彩瓷器在柳孜、相城、宿州等運河沿線有一些出土。白瓷出土較多，但大多為一般粗瓷。宿州地區(qū)出土為數(shù)不少的白釉瓷器，釉色類定，應為當?shù)馗G場燒造。南宋人周輝《清波雜志》記載 ：“輝出疆時，見虜中所用定器，色勻凈可愛。近年所用，乃宿、泗近處所出，非真也。”可資參考。

金代青釉系統(tǒng)的瓷器在淮北、宿州地區(qū)出土或征集的，主要見有耀州窯的刻劃花大碗、內(nèi)底有澀圈的印花碗等，數(shù)量較北宋時期為多。鈞窯瓷器發(fā)現(xiàn)不多，器型有碗、盤等。不過，在宿州運河遺址發(fā)現(xiàn)的淡青釉、月白釉鈞窯瓷殘件，則接近官鈞瓷品質(zhì)，耐人尋味。

金代黑釉瓷以一種黑釉鐵銹花裝飾最具神采。已見征集品中有兩類器型，一類為行燈，主要飾斑點紋;一類為瓶、罐，既有飾斑點紋，也有飾花卉紋。金代紅綠彩在淮北運河遺址征集所見完整器有盤（圖6）、豆形罐、大盆等。窯口可能分屬河南地區(qū)與河北地區(qū)。

南宋地區(qū)窯場瓷器在淮北、宿州相對較少，已見品類為青白瓷、青釉瓷、黑釉瓷、綠釉瓷、白地褐彩瓷等。所見青白瓷，多為江西、安徽地區(qū)一般窯場燒制，品相平平，幾乎不見有“饒玉”之稱的湖田窯精美青白瓷。所見吉州窯黑釉瓷、綠釉瓷（圖7）和白地褐彩瓷，數(shù)量較多。黑釉裝飾有剪紙貼花、玳瑁斑、窯變花釉、剔花、彩繪等。綠釉瓷主要是形制不一的刻劃花瓷枕。所見南宋龍泉窯青釉瓷，數(shù)量甚少，罕見粉青釉或梅子青釉優(yōu)質(zhì)瓷器。

第五期，元代（中前期）：

對通濟渠轉(zhuǎn)運陶瓷及相關陶瓷業(yè)的考察，只能以元代中前期為一階段。這是因為元朝定都于大都后，一改隋唐大運河線路，截彎取直，鑿建成以大都為中心，南下直達杭州的京杭大運河。通濟渠實際被政府棄置不顧，在元代中前期逐漸湮塞，導致船運業(yè)中止。

目前在淮北、宿州運河遺址出土器物中，能夠見到的元代中前期陶瓷尚不為多。征集的完整器中主要見有一些白釉瓷、磁州窯風格白地褐彩瓷、鈞釉瓷、青白瓷、黑釉瓷、龍泉青釉瓷和類龍泉青釉瓷等。

白地褐彩瓷有河北磁州窯燒制，也有河南地區(qū)窯場燒制。在淮北征集中見有磁州窯白地褐彩開光人物紋大口罐、磁州窯白地黑彩花卉紋罐等。

所見鈞窯瓷標本，胎質(zhì)較粗，挖足不甚規(guī)整，釉質(zhì)尚溫潤（圖8）。所見龍泉窯青瓷標本有印花盤、碗、罐等，瓷質(zhì)尚優(yōu)。還有一些青釉瓷碗，釉色清亮，不明窯口。從胎質(zhì)及釉質(zhì)觀察，應為皖北或河南地區(qū)燒造。

所見青白瓷較多一些。多為江西地區(qū)窯場燒制，也有顏色偏深產(chǎn)自福建或鄰近福建地區(qū)的窯場。瓷質(zhì)普通。劃花甚簡率，不易辨認?？陀^而論，在淮北、宿州地區(qū)所見元代中前期陶瓷器，多為粗放制作，少見精品。

●? 隋唐大運河陶瓷文化遺產(chǎn)

（一）通濟渠出土陶瓷的歷史意義

前述淮北和宿州地區(qū)的運河遺存中，不計建筑構造體和沉船，只有為數(shù)極少的銅器、鐵器、骨器、石器、琉璃器、玉器等，絕大多數(shù)乃是陶瓷器。淮北柳孜遺址出土十余萬片，宿州兩個遺址出土數(shù)十萬片，數(shù)量之大，令人震驚。很難想象在通濟渠乃至全部隋唐大運河中，究竟還遺存著多少陶瓷文物及其殘片。更難想象，在700余年中，通濟渠乃至全部隋唐大運河，究竟載運過何等巨大量的各地產(chǎn)銷或貢奉的陶瓷，發(fā)揮過何等巨大量的經(jīng)濟與社會作用。

上述運河遺址遺物中各種物質(zhì)的保存現(xiàn)狀，反映出陶瓷遺存的難能可貴性。能在大運河中耐得氧化腐蝕或使用消磨的，恐怕只有硅酸鹽類物質(zhì)了。盡管通濟渠上曾經(jīng)除了公家漕糧、運鹽、運錢帛、運貢物，還有民間方舟巨舫，轉(zhuǎn)輸百物，積淀下無數(shù)沉船與物資，但最終在遺存中以較好原形態(tài)保存下來的，主要還是陶瓷器。因而，通濟渠出土陶瓷是目前大運河物質(zhì)遺存中最原態(tài)、最主要、最可貴的文物標本類?；春恿饔蛟谏瞎艢v史上，尤當南北方對峙時期，位于重要的中間地帶，緩沖著、聯(lián)系著南北方。通濟渠淮北與宿州段在隋唐大運河的地理位置，也處重要的中間地帶，是南北東西物流轉(zhuǎn)運的樞紐地帶。猶如隋唐大運河的一處重要的信息場，曾不斷匯集、沉淀并反射著各個歷史時期中、來自四面八方的豐富多元的自然與人文信息。陶瓷遺存正是沉淀其中的相對最密集、最典型、最豐富的歷史信息載體。通濟渠出土陶瓷的價值意義，主要就在于它們荷載的、蘊含的、不論在現(xiàn)在能否被詮釋、被破譯的多元歷史信息。

無疑，通濟渠出土陶瓷的歷史意義必定是多元的、多學科的。置于當前的社會生活以及遺產(chǎn)保護語境中，我們可能會尤為注重其歷史學的和遺產(chǎn)學的意義。通濟渠出土陶瓷的本質(zhì)，就在于它們是隋唐大運河與古陶瓷業(yè)及相關行業(yè)的發(fā)展以及與當時經(jīng)濟和社會發(fā)展諸般歷史關系的至關重要的物質(zhì)見證和信息載體。

一方面，通濟渠出土陶瓷印證隋唐大運河的開通，極大地便利并由此促進了運河流域陶瓷產(chǎn)業(yè)及商貿(mào)、運輸?shù)认嚓P行業(yè)，以及更多相關地區(qū)的經(jīng)濟與社會的發(fā)展進步。

中晚唐時期，隋唐大運河對于陶瓷產(chǎn)業(yè)的作用已經(jīng)相當顯著。由于政治與經(jīng)濟文化重心實際偏移至東都洛陽，距洛陽很近且又能得汴水與洛水轉(zhuǎn)運之利的鞏縣陶瓷業(yè)，便迅速崛起和壯大，一舉成為河南地區(qū)最顯要的窯場。并直接影響、帶動河南及鄰近地區(qū)一大批窯場的成長。北宋定都汴京，充分享用大運河漕糧運綱之利，并促使運河沿線出現(xiàn)城鎮(zhèn)化及世俗化的社會快速發(fā)展（可參見宋人張擇端《清明上河圖》所描繪的汴河沿岸圍繞河運出現(xiàn)的繁忙生產(chǎn)生活景象）。汴京官窯應運而生，燒成中國歷史上第一次真正意義上的御用瓷器。通濟渠所流經(jīng)的河南地區(qū)、安徽地區(qū)等，陶瓷產(chǎn)業(yè)也進入快速成長時期。僅在河南地區(qū)就有汝窯、臨汝窯、鈞窯、寶豐窯、鶴壁集窯、當陽峪窯、密縣窯、登封窯、內(nèi)鄉(xiāng)窯等知名窯場。倘若沒有隋唐大運河，河南、河北等地區(qū)唐宋時期的陶瓷業(yè)，斷不可能那般壯觀輝煌。

通濟渠出土陶瓷還印證著與隋唐大運河密切關聯(lián)的，各時期陶瓷經(jīng)濟文化的流布交往之情況，這是運河陶瓷遺存的又一重要歷史意義。考古證明，隋唐大運河在唐代匯集、承運了來自東、西、南、北方的已經(jīng)知名和尚不知名的許多窯場的陶瓷商品，真正實現(xiàn)歷史上第一次全國性的陶瓷經(jīng)濟文化的大流通，并且與中國古陶瓷的外銷線路緊密關聯(lián)。囿于中國地形特征及其江河自然流向，隋唐之前中國古代陶瓷的主要流向也是東西向的，而且流通區(qū)域一般不大。而隋唐大運河承載的陶瓷大轉(zhuǎn)運，從根本上改變了中國古代陶瓷生產(chǎn)與商貿(mào)、運輸?shù)拇蟾窬忠约疤沾晌幕膫鞑ゾ€路。

另一方面，通濟渠安徽段出土陶瓷印證著隋唐大運河的歷史背景、歷史變遷與歷史宿命，也反證著隋唐大運河曾經(jīng)的極其緊要的社會作用與社會價值。

將前述五個歷史時期關涉陶瓷業(yè)的情勢以鋒線圖標識，可看到最高鋒值線在北宋時期。唐代次之，南宋與金代時期又次之。最低在兩端，即隋代和元代中前期。如此的陶瓷業(yè)歷史情勢，正生動地映照通濟渠曾歷經(jīng)的社會命運。隋代最低的原因很客觀，國祚太短，大運河除漕運與軍事價值得到實現(xiàn)，其他經(jīng)濟與社會價值來不及呈現(xiàn)。元代中前期的原因主要在于政治中心轉(zhuǎn)移，政府改道建成京杭大運河，放棄對通濟渠的管理疏浚，加之黃泛頻發(fā)，通濟渠終于壅塞?！端拗葜尽份d ：“元泰定初，通濟渠改由徐州合泗水至清口入淮，而泗州汴口遂廢，汴水湮塞?！逼?，在淮北、宿州運河遺址沒有發(fā)現(xiàn)元代后期瓷器，典型如沒有發(fā)現(xiàn)一片元青花瓷或樞府釉小足印花瓷，似可印證《宿州志》所載應為信史。

歷史記載，唐五代時期藩鎮(zhèn)叛亂割據(jù)及唐末農(nóng)民起義、宋金戰(zhàn)爭等，多以控遏通濟渠漕運、物運為要，古柳孜鎮(zhèn)和埇橋地帶常當其沖。唐玄宗朝安史之亂，東都河南并陷賊，漕運路絕。唐憲宗時，淮西叛亂，擁兵埇橋，斷絕漕運。平叛后，政府特于元和四年（809）設置宿州以加強控制。唐懿宗時，龐勛叛亂，屯兵柳孜，斷京師糧路。五代十國爭戰(zhàn)時期，運河“運道久梗，葭葦堙塞”。北宋時，楊存保與金兵戰(zhàn)于柳孜，亦為控制漕運，以供京師。足見通濟渠猶如命脈，維系政權生命！通濟渠遺址出土陶瓷表明，舉凡戰(zhàn)亂時期，不僅漕糧，陶瓷等商品運輸亦受困阻。

前述南宋與金代時期，在淮北、宿州運河遺址中幾乎不見有“饒玉”之稱的景德鎮(zhèn)湖田窯精美青白瓷，也不見南方其他名窯的精美瓷器。這一征象使人聯(lián)想到南宋人蔣祈《陶記》所謂： “江、湖、川、廣，器尚青白，出于鎮(zhèn)之窯者也?！薄皟苫此?，大率皆江、廣、閩、浙澄澤之余?！边^去讀此，未能明白此乃戰(zhàn)時政治地理關系使然。宋金對峙，淮河一帶淪為雙方拉鋸戰(zhàn)區(qū)，民不聊生，流離失所，運河隨之失浚。正是由于金政權的封閉與敵對性政策，于此戰(zhàn)爭之時之地，高檔精美的南方瓷器商品自然不會貿(mào)然進入。所宜者，便只能是江、廣、閩、浙地區(qū)瓷場澄選之余的次等品。

（二）隋唐大運河陶瓷遺存的遺產(chǎn)屬性

隋唐大運河的開通，一舉貫穿海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系 ;貫通長安（西安）、洛陽、江都（揚州）、金陵（南京）、吳郡（蘇州）、余杭（杭州）等通都大邑 ;貫連東、西、南、北方各個區(qū)域文化、民族文化，聚集融匯，交互繁榮，共同推動社會生產(chǎn)與社會生活的發(fā)展進步，奠定中國古代經(jīng)濟文化重心轉(zhuǎn)向近海東部及東南沿海地帶的基本格局，一直持續(xù)至當代。隋代朝廷開鑿大運河的初衷只是為“可使官及私家，方舟巨舫，晨昏漕運，沿溯不停，旬日之功，堪省億萬”。但歷史的發(fā)展結果卻是，大運河不僅是中國中古時期內(nèi)陸經(jīng)濟交通中非常特殊、非常重要的南北水運大動脈，而且，更為重要、更為遠大的是由此催生、發(fā)散、形成古代中國最具活力的大運河流域經(jīng)濟文化帶。依憑大運河，繁衍生成一連串的經(jīng)濟活躍、人口濟濟的大小城鎮(zhèn)。以淮北段為例，僅 40 公里的河段，沿線就有第城、茅城、蘄澤鎮(zhèn)、白撣縣、渙北縣、柳子鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)。正是由于大運河為陶瓷產(chǎn)銷的全面流通，提供了前所未有的歷史契機與歷史條件，由此引發(fā)、帶動沿河各地區(qū)陶瓷業(yè)的新興發(fā)展。陶瓷業(yè)及相關商業(yè)、運輸業(yè)等行業(yè)，以及政府陶政管理等社會行為，成為大運河流域經(jīng)濟與社會發(fā)展的重要內(nèi)容以及經(jīng)濟成分。通濟渠出土陶瓷，能夠以其特有的歷史記憶和典型的社會意義，印證隋唐大運河對于古代陶瓷業(yè)以及相關聯(lián)的經(jīng)濟與社會的發(fā)展，具有突出的普遍重要性的歷史價值、藝術價值、科技價值和社會價值，因而能夠符合世界文化遺產(chǎn)的世界標準。因此，通濟渠出土陶瓷在當今具有非常特殊、非常重要的遺產(chǎn)學意義。顯然，通濟渠出土陶瓷是隋唐大運河文化遺產(chǎn)的當然組成部分。

由此，我們可以進一步討論和確定隋唐大運河陶瓷遺存的文化遺產(chǎn)屬性及類型。目前，國家及地方文物行政部門及其申遺組織、遺產(chǎn)專家，確定中國大運河文化遺產(chǎn)的類型主要為水工設施遺存、運河附屬遺存、運河相關物質(zhì)遺產(chǎn)、運河相關歷史街區(qū)等四大類。但在其中，對于大運河承載的運輸物質(zhì)遺存（船只遺存、陶瓷遺存等），限于迄今發(fā)現(xiàn)甚少，故尚未能重視并顧及。據(jù)悉，浙江省已有文物考古專家，在相關申遺工作會議上提出，在中國大運河申遺中一定要把古代窯場列上去，并提名上虞市窯寺前等古越窯中心窯場。此舉對于認識中國大運河文化遺產(chǎn)之陶瓷業(yè)文化遺產(chǎn)，實在重要。

按照目前對大運河遺產(chǎn)類型的劃分，陶瓷文化遺產(chǎn)屬性似應為中國大運河相關物質(zhì)遺產(chǎn)。但以陶瓷文化的特質(zhì)看，既是物質(zhì)遺產(chǎn)，也是非物質(zhì)遺產(chǎn)。其陶瓷礦藏原料、陶瓷制品、廢棄品堆集、窯業(yè)作坊遺存等是物質(zhì)的。其傳統(tǒng)手工藝技能、有關工具、有關記憶傳說、有關精神及風俗活動等是非物質(zhì)的。還可能因為與自然界的相互關系和歷史條件的變化而形成陶瓷業(yè)遺產(chǎn)形態(tài)的多樣性，包括文化空間、生態(tài)景觀、考古遺址景觀、村落文化景觀、陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)等形態(tài)。當然，對于大運河陶瓷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及外延，需要作全面、深入的研究、闡述與重建。我特別建議，近期可在規(guī)劃大運河文化遺產(chǎn)類型中，新建“大運河運輸物質(zhì)遺存”一類。期許不久的將來，隨著中國大運河考古工作的更多開展，會有更多的古陶瓷及相關材料出土，而人們對于大運河與古陶瓷業(yè)的歷史關系也將有更充分的認識，屆時，將“大運河陶瓷文化遺存”作為一個新類型，恐非虛妄。

前已提及，淮北等地一些文化文物工作者提出“大運河瓷”的學術概念，并定義為 ：“隋唐大運河汴渠段，被黃泛掩埋的、出土高古瓷?！睉撜f，圍繞“大運河瓷”概念如何定義的研討，對于今后充分認識、揭示中國大運河陶瓷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值，有一定的理論意義和實踐意義。但是，“大運河瓷”與“大運河陶瓷文化遺產(chǎn)”畢竟是不同層級的兩個范疇?！按筮\河瓷”的研究理念和研究方法大致屬于文物學及文物鑒定。而“大運河陶瓷文化遺產(chǎn)”的研究，則不僅是從器物學層面，更要從社會學層面，從經(jīng)濟、社會、民生、歷史、文化地理、文化遺產(chǎn)等學科角度研究古代陶瓷業(yè)與大運河的種種內(nèi)在關系，從而對大運河陶瓷遺存的價值意義有更深切、更全面的認識與把握。

總而言之，將大運河陶瓷遺存堂而皇之地列為中國大運河文化遺產(chǎn)的相關遺產(chǎn)，不僅可使得大運河陶瓷遺存的遺產(chǎn)屬性與遺產(chǎn)意義得到彰顯，也可使得中國大運河對于經(jīng)濟與社會發(fā)展的突出的普遍價值，得到一個重要方面的印證與補充。相得益彰，義莫大焉！