淺談東漢壓勝佩

黃誠(chéng)

更始三年（25），西漢皇族后裔劉秀在河北稱帝重新建立漢朝，因建都在長(zhǎng)安東面的洛陽(yáng)故史稱東漢。與西漢開國(guó)“布衣將相”局面不同，東漢是由受當(dāng)時(shí)儒家讖緯神學(xué)學(xué)說(shuō)影響的地主階級(jí)集團(tuán)建立的，所以東漢統(tǒng)治者一開始就利用讖緯之說(shuō)，并力圖把它合法化，整個(gè)社會(huì)“讖緯蜂起，怪說(shuō)布彰”，在這種思潮影響下，東漢的玉器也不可避免帶有諸如祈禳、壓勝色彩，這一時(shí)期的壓勝玉佩以玉翁仲、玉剛卯（嚴(yán)卯）、司南佩最具代表。本文以有確切漢代墓葬考古記錄的出土品為例，淺析這三種東漢壓勝玉器，以期能使讀者見木見林，對(duì)東漢此類玉器有一大致了解。

●? 玉翁仲

“翁仲”一詞見于《晉書·五行志上》中載“景初元年，發(fā)銅鑄為巨人二，號(hào)為翁仲，置于司馬門外”。至少到明代時(shí)則將翁仲演義化記載為一阮姓的將軍，明彭大翼的《山堂肆考》載：“翁仲姓阮，身長(zhǎng)一丈二尺。少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰：‘人當(dāng)如是耶！遂入學(xué)究書史。秦始皇并天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴，秦人以為瑞。翁仲死，遂鑄銅像置咸陽(yáng)司馬門外。”由于“翁仲”這一正義形象，所以后世也都認(rèn)為漢代玉翁仲，具有辟邪趨福的含義。

東漢玉翁仲又以其表現(xiàn)手法洗練、線條剛勁的藝術(shù)造型，被后世稱作為“漢八刀”的典型代表，為人所收藏賞玩。如清代謝堃《金玉瑣碎》載“翁仲小人，系八刀刻成，其色蒼古熟舊，與馬纓勒同功。”又清代李葆恂《夏珪秋霖圖》有語(yǔ)“解所佩玉翁仲所謂‘漢八刀者置幾上”。

關(guān)于東漢玉翁仲的具體考古實(shí)物有：

1955年洛陽(yáng)燒溝漢墓群中出土一件白玉玉人，發(fā)掘報(bào)告中稱玉人“高僅3.2厘米，頭上似戴一冠，在腰部橫穿一孔”，這一形象與后來(lái)?yè)P(yáng)州出土的玉翁仲很是相似，應(yīng)該是件翁仲形象（圖1）。江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)甘泉東漢2號(hào)墓出土有1件青白玉質(zhì)玉翁仲，長(zhǎng)4.1厘米，為一中年男性形象，臉型較長(zhǎng)，神情肅穆頭戴高冠，衣領(lǐng)右衽，腰間橫穿一孔以用來(lái)系掛（圖2）。

●? 玉剛卯和嚴(yán)卯

玉剛卯和嚴(yán)卯都屬于同一形制的厭勝辟邪之物，根據(jù)《后漢書·輿服志》載剛卯和嚴(yán)卯的區(qū)別僅所刻銘文的不同，由于剛卯開頭是“正月剛卯既央”，而嚴(yán)卯是“疾日嚴(yán)卯”，故以此分別命名（圖3）。

剛卯（嚴(yán)卯）最遲應(yīng)于西漢中晚期出現(xiàn)，且制作材質(zhì)豐富。史載王莽篡漢立新之后，剛卯和嚴(yán)卯因有強(qiáng)劉之意故其佩帶被廢止。以“今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。夫‘劉之為字‘卯、金、刀也，正月剛卯，金刀之利，皆不得行”。顏師古注：“剛卯，以正月卯日作，佩之，長(zhǎng)三寸，廣一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，著革帶佩之。”

到東漢時(shí)期，剛卯和嚴(yán)卯這種用各種材質(zhì)制作的既有強(qiáng)劉之意又有厭勝辟邪作用的飾物，大量普及流行，并且歸入輿服等級(jí)制度之中?！逗鬂h書·輿服志》載“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，方六分。乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙。上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印質(zhì)?？虝脑唬骸聞偯葲Q，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。凡六十六字?！保ㄒ妶D4）剛卯和嚴(yán)卯上所刻文字字體為殳書，是一種刻在兵器上的文字，兵者殺器，用鐫刻于兵器上的文字刻于佩帶的玉器之上，更有除兇辟惡之意味了。

直到三國(guó)魏時(shí)，這類既有厭勝辟邪又有強(qiáng)劉之意的剛卯、嚴(yán)卯才徹底廢止不再使用[《后漢書·禮儀志》注“桃印本漢制，所以輔卯金（劉），魏除之也?！盷但關(guān)于剛卯、嚴(yán)卯能辟邪消災(zāi)之功用，到后世仍被信服，如元人方回即有詩(shī)云：“佩符豈有玉剛卯，挑藥久無(wú)金錯(cuò)刀”（《五月初三日雨寒痰嗽》）。

目前關(guān)于玉剛卯和嚴(yán)卯的具體考古實(shí)物都是出土于東漢墓葬中，總計(jì)有4件，全部如史書記載一樣都為白玉，具體見下表：

此外，1969年在上海浦東陸家嘴明代名士陸深及其子陸楫夫婦墓中出土一對(duì)嚴(yán)卯和剛卯，其中嚴(yán)卯殳書銘文刻工草率急就的為當(dāng)時(shí)漢代遺物，另一件剛卯是用標(biāo)準(zhǔn)小篆銘文，文字筆畫規(guī)整，不符合漢代剛卯（嚴(yán)卯）文字風(fēng)格，被認(rèn)為是后世仿制的偽品。

●? 司南佩

“司南”一詞最早見《韓非子·有度篇》：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。”而關(guān)于“司南”這一器物最早由王振鐸從王充《論衡·是應(yīng)篇》中“司南之杓，投之于地，其柢指南”等文獻(xiàn)中，推斷出其形制稱謂的。

漢代司南佩由兩節(jié)工字型加勺形飾物組成，在漢代也應(yīng)當(dāng)屬于是與剛卯一樣有著厭勝之意的佩飾，大多以白玉制成，流行于東漢時(shí)期，其主要也見于東漢墓葬中（圖5）。

通常司南佩的形制往往以簡(jiǎn)化出現(xiàn)，即其代表“司南”形象的頂部小勺會(huì)簡(jiǎn)化為一小圓柱，如此代表其形象的器物會(huì)被輕易簡(jiǎn)化，“司南佩”這一名稱可能并不科學(xué)。所以關(guān)于漢代司南佩的具體含義，有認(rèn)為是由玉勝演變，故稱作為“玉勝佩”;也有認(rèn)為是由玉琮演變而來(lái)，用玉琮與司南結(jié)合表現(xiàn)了“上天下地，通天通地的巫術(shù)內(nèi)容”，因以司南佩稱之;還有說(shuō)法認(rèn)為司南佩除了具有厭勝辟邪含義外還可以引申為廣聞博學(xué)之意。

東漢玉司南佩的具體考古實(shí)物也主要見于東漢墓葬中，基本為白玉質(zhì)地，也有琥珀質(zhì)地。主要具體見下表：