“七夕”節(jié)俗與公共儀式背景下的文化建設(shè)

黃意明 孫伯翰

一、 七夕節(jié)俗演變概述與分析

農(nóng)歷七月七日的晚上，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)“七夕”。民間傳說(shuō)這一天晚上是牛郎織女一年一度相會(huì)的日子，其節(jié)俗包括女子向織女乞巧(祈求高超的手藝)、祭拜牛郎織女、飲宴、求子等內(nèi)容。據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：

七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之日。

……

宋代時(shí)，這一節(jié)俗內(nèi)容就變得豐富了，南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》載：

七月七日，謂之“七夕節(jié)”。其日晚晡時(shí)，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。富貴之家，于高樓危榭，安排筵會(huì)，以賞節(jié)序，又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于女、牛?；蛉⌒≈┲?，以金銀小盒兒盛之，次早觀其網(wǎng)絲圓正，名曰“得巧”。內(nèi)庭與貴宅皆塑賣“磨喝樂(lè)”，又名“摩羅”，孩兒悉以土木雕，更以造彩裝座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。[注](宋)吳自牧：《夢(mèng)梁錄》，杭州：浙江人民出版社1980年，第161頁(yè)。

明清兩代猶是如此，明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：

七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物、花頭、鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀、水茹影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。[注]劉侗：《帝京景物略》，上海：上海古籍出版社2009年，第63-64頁(yè)。

意思是說(shuō)在七月七日的中午女子就開(kāi)始乞巧了，將針丟在水中，根據(jù)水面形成的圖案來(lái)判斷得“巧”與否?！吨袊?guó)地方志民俗資料匯編·華北卷·順天府志》也有類似記載：

七夕，女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花、動(dòng)如云、細(xì)如線、粗如椎，因以卜女之巧。[注]丁世良、趙放主編：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·華北卷》，北京：北京書(shū)目文獻(xiàn)出版社1989年，第5頁(yè)。

在七夕節(jié)俗的演變過(guò)程中，許多內(nèi)容早已消失，例如前面提到的塑賣“摩羅”。“摩羅”是一種用泥或蠟等塑造的兒童模型，或以為又稱“化生”習(xí)俗，唐王建《宮詞》：“七月七日長(zhǎng)生殿，水柏銀盤弄化生?！薄豆沤駡D書(shū)集成》《中華全國(guó)風(fēng)俗志》等記載，歷史上全國(guó)各地都有七夕塑賣賞玩“摩羅”的習(xí)俗。學(xué)者楊琳和張君都以為和生殖巫術(shù)與祈子習(xí)俗相關(guān)。[注]楊琳：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》，北京：宗教文化出版社2000年，第274頁(yè)；張君：《神秘的節(jié)俗》，南寧：廣西人民出版社1994年，第199頁(yè)。

在七夕節(jié)俗的演變過(guò)程中，基本不變的內(nèi)容主要是牛郎織女的傳說(shuō)?？疾鞝颗？椗堑墓适?，在歷史上的文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》云：

維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。

詩(shī)中用象征手法，批評(píng)了那些名不副實(shí)的統(tǒng)治者。其中提到了銀河(漢)、織女星和牽牛星，并提到了織女在天上織布的情節(jié)。東漢末年的《古詩(shī)十九首》(迢迢牽牛星)也吟詠過(guò)牽牛星和織女星：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

另外曹丕的《燕歌行》中“牽牛織女遙相望，爾獨(dú)何辜限河梁”的句子，也非常著名。

上述的詩(shī)歌都提到了天上的牽牛星和織女星，是后來(lái)牛郎織女傳說(shuō)的基礎(chǔ)，可是在這些詩(shī)歌里，還沒(méi)有后來(lái)牛郎織女鵲橋相會(huì)的傳說(shuō)，也沒(méi)有確定的時(shí)間七月七日。據(jù)楊琳先生考證，最早提及的牛女七夕相會(huì)的是晉人傅玄的《擬天問(wèn)》中的“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河”的說(shuō)法。[注]楊琳：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》，第290頁(yè)。

在我國(guó)，每逢單月，月與日數(shù)字相重的日子往往是重大節(jié)日，如正月初一新年、三月三日上巳節(jié)、五月五日端午節(jié)、九月九日重陽(yáng)節(jié)。依此類推，七月七日成為節(jié)日也很合理。但為何將此日和牛郎織女結(jié)合起來(lái)，并無(wú)很合理的解釋，《大戴禮記》之《夏小正》云：

七月：漢案戶。漢也者，河也。案戶也者，直戶也。言正南北也。……初昏，織女正東向。[注]王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書(shū)局1983年，第41頁(yè)。

也就是說(shuō)七月初昏時(shí)，銀河自南而北，織女星朝向東方。而在河對(duì)岸，此時(shí)和織女星遙遙相對(duì)的一顆星，就是牽牛星。

有學(xué)者注意到“七”這個(gè)數(shù)字的神秘色彩及與七夕的關(guān)系。“七”在世界許多民族中和宗教中，都含有神秘意味?；浇獭⒎鸾?、伊斯蘭教和中國(guó)本土的道教都有重視“七”的內(nèi)容。[注]葉舒憲、田大憲：《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》，西安：陜西人民出版社2011年，第132頁(yè)。例如《舊約》之《出埃及記》上帝要求諾亞在方舟上帶上七公七母的畜類和飛鳥(niǎo)作為種子。

在我國(guó)，除了道家以外，儒家的經(jīng)典也同樣重視七的神秘性，《周易·復(fù)卦》“彖辭”云：

反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也……復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。

即以為大自然的運(yùn)行規(guī)律是七日為一個(gè)周期，而天地之心，即為天地生養(yǎng)萬(wàn)物之心。[注]黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社2004年，第191頁(yè)。生命的產(chǎn)生是陰陽(yáng)互動(dòng)的結(jié)果，因此《周易》非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互動(dòng)、陰陽(yáng)和諧的思想，這表現(xiàn)在人類社會(huì)即是夫婦關(guān)系的穩(wěn)定?！缎蜇詡鳌吩疲?/p>

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。夫婦之道不可以不久也，故受之以“恒”。[注]黃壽祺、張善文：《周易譯注》，第598頁(yè)。

再根據(jù)《周易》十二辟卦與季節(jié)相配之例，與七月對(duì)應(yīng)的為“否”卦，上乾下坤，乃是天地不交而萬(wàn)物不通之象征。但其覆卦，則為天地交泰之“泰”卦。從“否”卦到“泰”卦，正好相隔七位。

另外，根據(jù)中國(guó)古代醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，女子以七為生長(zhǎng)周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真》論：

岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。……男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。[注]王冰次注，林憶等校：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，上海：上海古籍出版社1991年，第10頁(yè)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，在民間的牛郎織女傳說(shuō)中，織女的地位是仙，牛郎是凡人，織女地位應(yīng)高于牛郎，而從節(jié)俗內(nèi)容來(lái)看，女性的重要性也高于男性，乞巧主要是女性的活動(dòng)。因此在七月七日這個(gè)特殊日子，結(jié)合某種天象，將其演變?yōu)榕＠煽椗蚱尴鄷?huì)之日，就很合理了。由是，原來(lái)已有的牽?？椗b遙相望的主題就演變成了牛郎織女夫妻相會(huì)的傳說(shuō)，而牽牛，則不再僅僅是遙不可及、無(wú)法親近的牽牛星，而變成了地上勤勞農(nóng)夫的化身牛郎，另外各種人物與故事情節(jié)也隨之附加上去了。故事中出現(xiàn)的王母娘娘等神仙，不過(guò)是各種分離因素的象征，而牛郎、織女及喜鵲等，則代表著沖破隔離，團(tuán)圓相守的愿望。

二、 七夕節(jié)俗的歷史價(jià)值與節(jié)俗內(nèi)涵創(chuàng)新的當(dāng)下意義

首先，“七夕”節(jié)日在歷史上的出現(xiàn)，起到了情感慰藉的作用。中國(guó)古代詩(shī)人總是借著節(jié)俗抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。中秋、七夕、元宵節(jié)均有夜游的傳統(tǒng)，古人們借著這些節(jié)俗活動(dòng)抒發(fā)自己對(duì)于生命、時(shí)間、宇宙的感慨。在詩(shī)人眼里，牛郎織女的神話已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事，天空中他們一年一度的相會(huì)，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)時(shí)間與人生的感慨。在現(xiàn)存數(shù)量眾多的“七夕”詩(shī)文中，有的表達(dá)了對(duì)人間團(tuán)圓的向往。就人生而言，事事圓滿是不現(xiàn)實(shí)的，所謂不如意事常八九，夫妻長(zhǎng)相廝守雖是人人期望的美好理想，但古人也會(huì)為追求更好的生活或迫于生計(jì)，游學(xué)行商、仕宦從軍。加上古代交通不便，所以夫妻戀人離別的情況也是經(jīng)常發(fā)生的，這也是為什么中國(guó)古代詩(shī)歌中“游子思婦”會(huì)成為一個(gè)重要母題的原因。唐代盧殷的《七夕》“河耿月涼時(shí)，牽?？椗?。歡娛方在此，漏刻竟由誰(shuí)。定不嫌秋駛，唯當(dāng)乞夜遲。全勝客子?jì)D，十載泣生離?！苯柚呦@個(gè)節(jié)日，詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人間夫妻別離的關(guān)切。有的詩(shī)歌則給予分離的夫婦以心理安慰，秦觀的《鵲橋仙》就表達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的思想。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件而言，這是一種很正確的愛(ài)情觀，這種愛(ài)情觀的背后，是一種達(dá)觀的人生觀。

其次，表現(xiàn)了女性對(duì)勞動(dòng)技藝的重視和社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的尊重，這一點(diǎn)是不分貴賤等級(jí)的，古代即使皇后也要參加某些勞動(dòng)以示母儀天下。農(nóng)業(yè)社會(huì)以男耕女織為基本的生活方式，因此對(duì)勞動(dòng)技能的重視可以想見(jiàn)。如《漢書(shū)·食貨志》曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！盵注]班固：《漢書(shū)》卷二四“食貨志”上，北京：中華書(shū)局1962年，第1128頁(yè)。古代社會(huì)對(duì)女性的手藝也有基本的要求(“婦工”)，剔除其封建性的內(nèi)容，掌握一定的生活技藝是生活的必需，就像男子必須熟練掌握一門謀生手藝一樣。因此乞巧的節(jié)俗反映出古人對(duì)于勞動(dòng)和手藝的尊重。從生產(chǎn)活動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，在北方，農(nóng)歷七月七日大致處于夏季作物耕作已經(jīng)結(jié)束，秋收開(kāi)始之前的一小段農(nóng)閑時(shí)期。在接下來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng)中，只需要完成秋收任務(wù)的男方逐漸居于次席，接下來(lái)的主要生產(chǎn)活動(dòng)為制作衣、被，為過(guò)冬做準(zhǔn)備，這意味著在接下來(lái)的一段時(shí)間，女方將成為主要生產(chǎn)者。七夕乞巧是希望女孩子能心靈手巧，擁有更高超的生活和生產(chǎn)技能。

目前可見(jiàn)七夕乞巧的習(xí)俗記載最早來(lái)源于晉代。晉葛洪《西京雜記》云：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之?！盵注]葛洪撰，程章?tīng)N譯注：《西京雜記》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社1993年，第17頁(yè)。大概是最早的關(guān)于七夕乞巧習(xí)藝的記載。這樣，牛女相會(huì)的主題就逐漸與乞巧的主題在節(jié)俗中合流了。鑒于以上各點(diǎn)，祝福牛女相會(huì)，以寄托自己的理想，希望自己能夠夫婦長(zhǎng)期相守；同時(shí)女性向織女乞巧，祈愿自己能成為心靈手巧的女子，就成為七夕節(jié)俗的主要內(nèi)容了。后周王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》記載：

明皇與貴妃七夕宴華清宮，列酒果于庭，求恩于牛女星。各提蜘蛛，閉小宮中，至?xí)裕越z網(wǎng)細(xì)密為巧候。至今士女效之。[注]王仁裕等撰，丁如明輯校：《開(kāi)元天寶遺事十種》，上海：上海古籍出版社1985年，第86頁(yè)。

這里既有向牛郎織女祈求婚姻久長(zhǎng)的儀式，又有觀蜘蛛結(jié)網(wǎng)乞巧的內(nèi)容。夏季是蜘蛛最主要的活動(dòng)時(shí)節(jié)，從文化傳統(tǒng)上看，蜘蛛通常以女性形象出現(xiàn)，例如道教神話《南溟夫人傳》中的蜘蛛女仙，《西游記》中的蜘蛛女，故而七夕以蜘蛛結(jié)網(wǎng)象征女性紡織。七夕乞巧之所以與織女相關(guān)，大概是因?yàn)榕＠煽椗适鲁尚椭螅鞣N人物與故事情節(jié)也隨之附加上去了?？椗朴诳棽?，而古代社會(huì)男耕女織，從事織布和女紅等手藝是女性的基本工作，因此女性向織女乞巧就很正常了，這反映了古人對(duì)生產(chǎn)技能的重視。由于封建社會(huì)男女地位的差異，一些地區(qū)和民族女性被排除于許多重要儀式之外，而中國(guó)古代的七夕乞巧卻是以女性為核心，這可以說(shuō)是中國(guó)古代陰陽(yáng)和諧、男女和諧思想的一種體現(xiàn)。

第三，牛郎織女的神話不僅只是愛(ài)情故事，它同時(shí)告誡青年男女必須正確處理愛(ài)情婚姻與工作的關(guān)系。明代馮應(yīng)京《月令廣義》所引用梁朝殷蕓所撰《小說(shuō)》一書(shū)中，有另一版本的牛郎織女故事：

天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。[注]馮應(yīng)京輯，戴任增釋：《月令廣義》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》“史部”第164冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1996年，第784頁(yè)。

此原文在現(xiàn)存版本殷蕓所著《小說(shuō)》一書(shū)中已經(jīng)佚失，故而這個(gè)版本的故事是否產(chǎn)生于南北朝或更早的時(shí)期無(wú)法考證，然而，至少在宋代，類似的故事已經(jīng)出現(xiàn)了。宋代詩(shī)人張耒所作《七夕歌》中有相關(guān)內(nèi)容為證：

帝憐獨(dú)居無(wú)與娛，河西嫁得牽牛夫。自從嫁后廢織纴，綠鬢云鬟朝暮梳。

貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來(lái)時(shí)路。但令一歲一相逢，七月七日河邊渡。

愛(ài)情婚姻的確是人生的重要內(nèi)容，即使是戒律森嚴(yán)的古代社會(huì)也并不否認(rèn)青年男女擁有愛(ài)情婚姻的權(quán)利，故而才有“天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牛郎”的情節(jié)，但是古人認(rèn)為，青年不能因?yàn)閻?ài)情而廢棄了自己的本職工作，不然就會(huì)受到譴責(zé)以至于遭到懲罰。從這個(gè)角度上說(shuō)，七夕的雙重意義，愛(ài)情意義和勞動(dòng)意義被統(tǒng)一起來(lái)。相較于當(dāng)代某些學(xué)校與家長(zhǎng)對(duì)年輕人戀愛(ài)的恐懼，這種強(qiáng)調(diào)本職工作與愛(ài)情協(xié)調(diào)發(fā)展的愛(ài)情觀無(wú)疑更為符合人性。

時(shí)至今天，七夕仍然是一個(gè)重要的節(jié)日，然而，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)涵已暗暗地發(fā)生變化，過(guò)去乞巧的內(nèi)容漸漸消失不見(jiàn)了，祝福牛郎織女的內(nèi)容也淡化了。商家以中國(guó)情人節(jié)的名義，暗中促銷，一些媒體對(duì)節(jié)俗缺乏了解，客觀上也起了推波助瀾的作用。這些現(xiàn)象，筆者以為很不妥。節(jié)俗的改變，不應(yīng)該是任意的，需要對(duì)歷史的尊重；即使需要?jiǎng)?chuàng)新，也應(yīng)是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。民俗學(xué)者有所謂民間儀式的國(guó)家在場(chǎng)的說(shuō)法[注]參見(jiàn)高丙中《民間儀式與國(guó)家的在場(chǎng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。，認(rèn)為民俗儀式中體現(xiàn)了政治與國(guó)家意識(shí)對(duì)普通人生活的介入。按照這種說(shuō)法，民俗儀式似乎是為了反映國(guó)家意志，滿足國(guó)家需求，幫助治理社會(huì)而存在，似乎無(wú)關(guān)乎個(gè)體的生活、追求、發(fā)展。這種觀點(diǎn)一定程度上符合中國(guó)“禮教”社會(huì)的傳統(tǒng)。但在現(xiàn)代社會(huì)，除去民俗儀式的治理功能，通過(guò)一定的節(jié)俗活動(dòng)，提倡一種合理的價(jià)值觀和生活方式，應(yīng)該是更有意義的。

以下略述創(chuàng)新的幾點(diǎn)思路。

首先是培養(yǎng)工匠精神。中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷改革開(kāi)放后的大規(guī)模發(fā)展后，逐漸進(jìn)入一個(gè)瓶頸階段，尤其表現(xiàn)在制造業(yè)方面。作為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)，我們卻缺少大量兢兢業(yè)業(yè)有專業(yè)技術(shù)的工人。這是我國(guó)和現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的差距之一，制約了我國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)雖然已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，從上到下都在提倡工匠精神，但人們意識(shí)深處還未必真正重視“工匠”，政策制度也未體現(xiàn)對(duì)“工匠”應(yīng)有的尊敬。其實(shí)在歷史上，我國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于西方，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，對(duì)世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)；傳統(tǒng)的手工制造工藝對(duì)世界手工業(yè)也產(chǎn)生過(guò)巨大影響，因此歷史上我們并不缺少工匠和所謂“工匠精神”。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是基本的生產(chǎn)方式，很多勞動(dòng)者在精益求精、心手合一的手藝中，逐漸體悟出生活的意義。所謂工匠精神，一方面是對(duì)所從事工作的尊重，即是敬業(yè)精神；另一方面則必須有手藝的存在，需要年輕人平時(shí)就有動(dòng)手的愛(ài)好。西方人事事講究自己動(dòng)手，故工匠精神的安放就有基礎(chǔ)。當(dāng)下各類技術(shù)院校應(yīng)以培養(yǎng)大國(guó)工匠為己任，七夕時(shí)可以舉辦活動(dòng)，提升學(xué)生們的敬業(yè)精神。而對(duì)于其他院校來(lái)說(shuō)，也同樣需要提升學(xué)生們的動(dòng)手能力，這有助于實(shí)踐能力的提高。在筆者少年時(shí)，一般的成年男性都會(huì)修理自行車、鼓搗日常生活器具、裝修居室等；女人則家中烹調(diào)料理、縫補(bǔ)漿洗，無(wú)所不通。在今天，則一切都外包了。而在學(xué)校應(yīng)試教育體系中，科技小組或手工制作課程往往只是點(diǎn)綴。一個(gè)從小忽視手藝的民族，又何談工匠精神呢？此所謂皮之不存，毛將焉附？有鑒于此，在七夕這一天，學(xué)校開(kāi)展一些手工競(jìng)賽活動(dòng)，從而體現(xiàn)對(duì)手藝和技術(shù)的尊重，也是乞巧儀式的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代社會(huì)要注重培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展”的人才，即使一個(gè)人不能做到嚴(yán)格的全面發(fā)展，但是至少基本的生存技能應(yīng)該人人掌握。學(xué)?？梢岳谩捌呦?jié)”的機(jī)會(huì)，訓(xùn)練學(xué)生的生活技能，如烹調(diào)、插畫、書(shū)法等，學(xué)習(xí)各種簡(jiǎn)單的生活技巧。

第二是七夕的情感教育。當(dāng)前教育中，早戀一直被認(rèn)為是影響學(xué)習(xí)與身心健康的洪水猛獸。但是，正如歌德在《少年維特之煩惱》中所說(shuō)的“哪個(gè)少女不懷春，哪個(gè)少年不鐘情”。與其一味地防止、堵截，不如借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)情感教育，培養(yǎng)學(xué)生們正確的愛(ài)情觀、樹(shù)立健康的情感心理、情感思維。而對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)問(wèn)題一直是該階段學(xué)生面臨的重要人生選擇，利用七夕可以更好地加強(qiáng)學(xué)生的戀愛(ài)教育，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的專一與婚姻的久長(zhǎng)。今天青年人多將七夕作為情人節(jié)，但是與西方情人節(jié)不同，七夕應(yīng)該更加委婉的表達(dá)自己的情感，愛(ài)情不只是風(fēng)花雪月，更多的是建立在情感基礎(chǔ)上的責(zé)任與義務(wù)。牛郎織女的神話涉及到了家庭成員之間、家庭角色與社會(huì)角色之間的矛盾，而這些矛盾至今仍舊是某些人群需要解決的，故而借著七夕這個(gè)機(jī)會(huì)，我們可以將牛郎織女神話加以展開(kāi)，構(gòu)建虛擬情景，讓節(jié)俗儀式的參與者探討家庭、工作和愛(ài)情問(wèn)題，幫助現(xiàn)實(shí)生活中這些問(wèn)題的解決。

第三，雖然隨著科學(xué)的發(fā)展，人們都知道，天界只是古人想象的產(chǎn)物，我們也無(wú)需借助七夕這個(gè)特別的日子來(lái)暢想天界的生活，但是宇宙的魅力是永存的，借助七夕，學(xué)校、社區(qū)依然可以開(kāi)展天文活動(dòng)，通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡感受宇宙、銀河的魅力，學(xué)習(xí)天文知識(shí)。在中國(guó)古代文化中，星宿占有極為重要的位置，向青年講述星宿及相關(guān)神話，普及中國(guó)古代的天人合一觀念也可以納入七夕節(jié)俗儀式之中。

三、 七夕節(jié)俗儀式的現(xiàn)代重建

當(dāng)下許多地區(qū)的節(jié)俗重建活動(dòng)有一個(gè)重要特征，即以學(xué)校、社區(qū)為儀式發(fā)生場(chǎng)合，參與者以群體而非個(gè)體的身份參與儀式。此種狀況下，節(jié)俗活動(dòng)中的儀式逐漸由私人儀式為主轉(zhuǎn)變?yōu)楣矁x式為主。私人儀式的參與者主要由家庭或關(guān)系密切的個(gè)體構(gòu)成，儀式突出個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)、感受，而較少與個(gè)體的社會(huì)角色相聯(lián)系，儀式的目的在于幫助個(gè)體解決生活中出現(xiàn)的問(wèn)題或完成某種人生階段的轉(zhuǎn)換。生日、婚禮以及上文所提到的乞巧儀式都可以說(shuō)是典型的私人儀式。相對(duì)的，公共儀式不僅參與人數(shù)更多，更重要的是，參與儀式的個(gè)體并非以獨(dú)立主體的形式參與到儀式當(dāng)中，而是要借助某種公共角色，例如：學(xué)生、公務(wù)員、士兵來(lái)參與其中。典型的公共儀式有：升旗、宣誓、法庭審判等，公共儀式主要解決的是由眾多社會(huì)角色構(gòu)成的群體面臨的問(wèn)題。公共儀式與私人儀式之間并非完全涇渭分明，但多數(shù)儀式還是可以按照這種差異分類。傳統(tǒng)的七夕儀式接近于私人儀式，七夕乞巧顯然是為了提升個(gè)體能力，解決個(gè)體需求，但是現(xiàn)代快節(jié)奏的生活卻使得包括七夕乞巧在內(nèi)的大量私人儀式逐漸簡(jiǎn)化并消失。重建七夕節(jié)俗不得不依托學(xué)校、企業(yè)機(jī)關(guān)、社區(qū)以公共儀式的方式進(jìn)行。由于私人儀式與公共儀式在功能、性質(zhì)上有差異，在進(jìn)行七夕公共儀式時(shí)，其目的、意義以及組織形式也必須有所改變以適應(yīng)這種變化。現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，任何產(chǎn)品的制作都不再是一個(gè)個(gè)體能夠獨(dú)立完成的，團(tuán)隊(duì)精神越來(lái)越重要，一個(gè)人的巧拙與否很大程度上是由其是否能夠與他人緊密合作來(lái)決定，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神必須被納入七夕節(jié)俗重建的范圍之內(nèi)，這種建立在互相認(rèn)同基礎(chǔ)上的團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)顯然符合公共儀式的特性，但七夕節(jié)俗所蘊(yùn)含的其他內(nèi)容，情感教育、詩(shī)意人生，均是對(duì)個(gè)體能力的提升，而七夕所解決的情感、家庭問(wèn)題，也只能是個(gè)體問(wèn)題，這就產(chǎn)生了公共儀式之形式與解決個(gè)體問(wèn)題之目的間的矛盾。

解決此矛盾有兩種途徑，第一種途徑是倡導(dǎo)利用新技術(shù)恢復(fù)七夕禮俗活動(dòng)中的私人儀式。我們可以利用“新媒體時(shí)代”的便利，借助抖音、快手、梨視頻這樣的短視頻分享平臺(tái)，通過(guò)文化部門、新媒體平臺(tái)、公眾號(hào)三方的共同合作，制作七夕活動(dòng)樣本，如對(duì)月乞巧、吟詩(shī)作畫、月下彈琴等等，通過(guò)制作流量熱點(diǎn)，引導(dǎo)大眾在家中模仿、再創(chuàng)作并分享于社交平臺(tái)與大家共享，在每年一度的熱點(diǎn)效應(yīng)中逐漸化流量為習(xí)俗。

第二種途徑是提升個(gè)體在公共儀式中的行為自由度，在這方面我們可以學(xué)習(xí)日本經(jīng)驗(yàn)。在日本，諸如三月三女兒節(jié)、五月五男兒節(jié)之類的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的祭典，及一些地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)舉辦的春日祭、夏日祭，均已經(jīng)形成長(zhǎng)期自發(fā)自覺(jué)、有固定流程的民俗活動(dòng)。祭典雖然有固定的儀式流程，但這些流程卻不會(huì)對(duì)參與者的行為做出嚴(yán)格的限制。例如，一些神社慶典中，除了固定的抬轎儀式外，祭典活動(dòng)中多數(shù)時(shí)間會(huì)有包括祈福、演藝在內(nèi)的數(shù)個(gè)項(xiàng)目同時(shí)進(jìn)行，個(gè)體有充分的自由選擇自己想要參與的活動(dòng)。有些活動(dòng)雖以集體的方式進(jìn)行，例如抬轎，但是這些活動(dòng)是建立在充分尊重個(gè)體能力、個(gè)性、參與權(quán)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上的，由個(gè)體自愿組成團(tuán)體加入活動(dòng)。七夕節(jié)俗也應(yīng)當(dāng)如此，除了必要的儀式項(xiàng)目之外，舉辦七夕節(jié)俗的活動(dòng)場(chǎng)合可以學(xué)習(xí)日本的祭典現(xiàn)場(chǎng)，由參與者們自行組織一些有關(guān)七夕節(jié)俗的即興表演、相關(guān)產(chǎn)品售賣、手工藝品工作坊等等以提高參與者的積極性。

此外，七夕節(jié)活動(dòng)中的服裝也需有所規(guī)定。日本祭典中人們穿著的和服象征了日本的文化傳統(tǒng)，我們舉辦七夕活動(dòng)也可以考慮在一定范圍內(nèi)確立一種相對(duì)統(tǒng)一的服裝，款式可以有所變化以尊重個(gè)性，或者設(shè)置一種統(tǒng)一的配飾，以加強(qiáng)儀式的共通感。當(dāng)然整齊劃一的校服并不適合，校服象征著為了整體的統(tǒng)一性而放棄了個(gè)體權(quán)益以及個(gè)體對(duì)整體的屈從。七夕儀式重建雖然基于公共儀式，有著傳承民族文化之功能，卻也是一個(gè)以獨(dú)立個(gè)體為中心，提升個(gè)體能力，解決個(gè)體問(wèn)題的節(jié)俗。故而，我們需要在節(jié)俗服飾上做到個(gè)性化與民族化結(jié)合。

戲劇則是重建七夕節(jié)俗的另一種可行手段。戲劇與節(jié)俗關(guān)系密切，在西方社會(huì)，各類儀式慶典中均可以看到戲劇的身影，例如古希臘酒神祭祀中的悲劇喜劇演出、中世紀(jì)復(fù)活節(jié)中的宗教劇演出。其次，國(guó)內(nèi)外利用戲劇幫助個(gè)體、社群、社會(huì)解決問(wèn)題已經(jīng)有較多成功的案例。節(jié)慶活動(dòng)中應(yīng)用戲劇手段有以下幾個(gè)好處：

1.戲劇可以復(fù)述歷史、沉淀記憶、重現(xiàn)神話，加快“化民成俗”的過(guò)程。

2.戲劇直接作用于參與者的感官，且有較強(qiáng)的互動(dòng)性，能夠令參與者留下更深刻的印象。

3.戲劇表達(dá)的內(nèi)容更為直觀，能令參與者更方便地接受節(jié)俗所要表達(dá)的內(nèi)容。

4.參與者將自我與所扮演角色相結(jié)合，不再單純以某種社會(huì)角色參與儀式，有利于解決七夕節(jié)俗重建活動(dòng)中，以公共儀式為平臺(tái)，卻要解決個(gè)人問(wèn)題的矛盾。

作為公眾儀式的七夕節(jié)活動(dòng)自身就應(yīng)該組織為一場(chǎng)戲劇活動(dòng)而非宣講活動(dòng)，這意味著七夕節(jié)俗中的參與者不能只像升旗或是職業(yè)宣誓活動(dòng)那樣，僅僅按照組織者設(shè)定好的劇本內(nèi)容被動(dòng)接受教育，參與者必須主動(dòng)地參與到儀式/戲劇“表演”當(dāng)中，在儀式所設(shè)定的戲劇情景下，與其他參與者溝通、合作，通過(guò)自己的思考與行動(dòng)主動(dòng)找出解決問(wèn)題的方式。這場(chǎng)大的戲劇活動(dòng)可以由一系列“情節(jié)”構(gòu)成，參與者按照劇本大綱的流程參與到每一個(gè)情節(jié)當(dāng)中，通過(guò)一系列試煉來(lái)解決其所面臨的問(wèn)題或提升自我能力。以職業(yè)技術(shù)學(xué)校的七夕節(jié)俗活動(dòng)為例，可以將七夕牛郎織女的故事制作成劇本大綱，參與者扮演牛郎織女和喜鵲等各種角色，只有參與者通過(guò)重重考驗(yàn)，才能讓牛郎織女結(jié)合在一起。這些考驗(yàn)可以包含以下一些內(nèi)容：織女、牛郎展示產(chǎn)生相互青睞的技能、才藝；通過(guò)七夕知識(shí)競(jìng)賽環(huán)節(jié)；牛郎織女解決戀愛(ài)中遇到的各種問(wèn)題；參與者改編星宿神話傳說(shuō)為現(xiàn)代小品或故事等等。在實(shí)際操作中，面向不同群體，七夕儀式之間內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)可以有所不同，使用的戲劇形式、戲劇情境的設(shè)定會(huì)有所差異。此外，各地還可根據(jù)本地區(qū)風(fēng)俗、傳說(shuō)來(lái)加入特定內(nèi)容，以豐富七夕節(jié)俗的儀式呈現(xiàn)。

總之，七夕節(jié)俗的形式、功能、意義并不是一成不變，任何節(jié)俗活動(dòng)均必須滿足時(shí)代、地域群體的某些需求，對(duì)生活有所幫助才有其存在的價(jià)值。在當(dāng)代，節(jié)慶創(chuàng)新不僅要考慮讓七夕節(jié)俗延續(xù)下去，還要特別重視傳統(tǒng)節(jié)日化民成俗的功能，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并積極參與到現(xiàn)實(shí)生活的文化建設(shè)中來(lái)。

附表：在校生七夕節(jié)俗活動(dòng)安排(參考)

小學(xué)、初中生高中生職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生在校大學(xué)生、研究生活動(dòng)目的了解中國(guó)古代神話傳說(shuō)學(xué)習(xí)天文學(xué)常識(shí)提升動(dòng)手能力了解中國(guó)古代星宿體系培養(yǎng)正確的戀愛(ài)觀培養(yǎng)工匠精神提高團(tuán)隊(duì)合作能力培養(yǎng)正確的戀愛(ài)觀培養(yǎng)正確的婚姻觀、家庭觀七夕節(jié)俗中的戲劇活動(dòng)項(xiàng)目1.演出課本劇《牛郎織女》2.舉行乞巧儀式,親自動(dòng)手制作乞巧儀式所需要的道具,扮演儀式角色。1.以應(yīng)用戲劇的形式,設(shè)置戲劇情景,讓同學(xué)們扮演角色,在演出的同時(shí)探討學(xué)習(xí)與愛(ài)情的關(guān)系、異性朋友間的關(guān)系。2.利用神話傳說(shuō)與星宿體系,編演星宿故事。同高中以牛郎織女的故事為背景,利用論壇劇的形式讓同學(xué)們參與角色扮演,了解戀愛(ài)過(guò)程及心理,探討當(dāng)下生活中面臨的婆婆與媳婦、女婿與岳父母、丈夫與妻子之間的家庭矛盾,以及工作與婚姻、愛(ài)情與事業(yè)之間的抉擇。其他活動(dòng)項(xiàng)目1.七夕詩(shī)歌朗誦比賽2.傳統(tǒng)文化宣講1.詩(shī)歌朗誦、創(chuàng)作比賽2.同前3.參觀天文館4.校園七夕文化日1.2.3 . 4同前5.職業(yè)技能與團(tuán)隊(duì)合作比賽1.2.3.4同前5.大學(xué)在校情侶聯(lián)誼活動(dòng)、青年夫妻宣誓活動(dòng)