最北苗鄉(xiāng)

唐曉雪

摘 要：通過對(duì)鎮(zhèn)巴苗族歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖探索出其民族文化保存的經(jīng)驗(yàn)。盡可能提出具有范式作用的促進(jìn)移民民族的民族文化的保護(hù)措施，解決已發(fā)現(xiàn)的矛盾沖突點(diǎn)，為鎮(zhèn)巴苗族及其他地區(qū)的移民少數(shù)民族傳承本民族文化提供借鑒。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)巴；苗鄉(xiāng)；民族記憶；民族發(fā)展模式

一、記憶中的鎮(zhèn)巴苗族

鎮(zhèn)巴縣隸屬于陜西漢中，是目前已知的西北五省最大的苗族聚集地，也是全國最北端的苗鄉(xiāng)。地方志可參考的有清朝光緒年間修撰的《定遠(yuǎn)廳志》（定遠(yuǎn)廳即現(xiàn)鎮(zhèn)巴縣）。

在整理完現(xiàn)有資料后，我們基本可以得出初步結(jié)論：即鎮(zhèn)巴苗族并非本土自生的，而是在苗族第五次大遷徙背景下進(jìn)行的移民；至于其來源地，應(yīng)當(dāng)如張濟(jì)民所言來自貴州遵義 ；至于遷徙原因，應(yīng)當(dāng)是躲避天災(zāi)人禍而至漢中。

二、走進(jìn)最北苗鄉(xiāng)——鎮(zhèn)巴

陜西鎮(zhèn)巴這支苗族遷入鎮(zhèn)巴縣城已有四五百年歷史，在當(dāng)?shù)貪h文化的大環(huán)境之下，沒有被當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗完全同化，而是保存了一部分自己的民族特色。如當(dāng)?shù)孛缑癫糠旨彝ブ写嬖诓怀耘Ｈ獾牧?xí)俗，仍有苗民懂得苗語，能對(duì)苗族長(zhǎng)輩的生活習(xí)俗侃侃而談。保留有部分節(jié)慶盛典，興辦篝火晚會(huì)、長(zhǎng)桌宴席等。在婚禮節(jié)慶上，重視苗族傳統(tǒng)服飾首飾的穿戴。說明當(dāng)?shù)孛缱鍖?duì)本民族文化仍有一定認(rèn)同歸屬感。

2014年鎮(zhèn)巴縣青水鎮(zhèn)被國家民委正式命名為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”后，鎮(zhèn)政府加強(qiáng)了對(duì)特色文化旅游資源的開發(fā)，并編制了《青水鎮(zhèn)朱家?guī)X村少數(shù)民族聚集地全面建成小康社會(huì)工作方案》。由鎮(zhèn)政府主導(dǎo)，圍繞“環(huán)境優(yōu)美鎮(zhèn)、民族特色鎮(zhèn)、富裕和諧鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，極大提升了苗鄉(xiāng)旅游文化的品位，以苗鄉(xiāng)的亮麗名片來吸引外界的關(guān)注和向往。政府政策的利好使得青水鎮(zhèn)居民生存狀況極大改善。

政府在開展相關(guān)工作中也面臨著困境。政府開展以扶貧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題的苗文化振興中，追求和保護(hù)的“苗文化”與當(dāng)?shù)乩^承下來的本脈，獨(dú)具特色的鎮(zhèn)巴苗族文化存在一定差異性。政府所鼓勵(lì)發(fā)展的苗文化是一種對(duì)苗文化的傳統(tǒng)印象，積極推行引進(jìn)貴州苗族的范式文化，以達(dá)到吸引游客、打響知名度的目的，在發(fā)展當(dāng)?shù)孛缥幕幕A(chǔ)上試圖追求更高的經(jīng)濟(jì)效益。而鎮(zhèn)巴苗族文化由于歷史上的種種因素面臨著艱難的繼承困境，面臨著縱向流傳的斷裂危險(xiǎn)，漢化程度嚴(yán)重。想要僅靠當(dāng)?shù)孛缑衽?shí)現(xiàn)鎮(zhèn)巴苗族文化復(fù)興，探尋文化之根、追尋文化記憶絕非易事。這種現(xiàn)實(shí)的窘境需要我們深入思考。

通過對(duì)當(dāng)?shù)孛缱鍤v史和現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖探索出其民族文化保存的經(jīng)驗(yàn)。盡可能提出具有范式作用的促進(jìn)移民民族的民族文化的保護(hù)措施，解決已發(fā)現(xiàn)的矛盾沖突點(diǎn)，為鎮(zhèn)巴苗族及其他地區(qū)的移民少數(shù)民族傳承本民族文化提供借鑒。

三、鎮(zhèn)巴苗族對(duì)自身身份的認(rèn)識(shí)及識(shí)別

（一）歷史上的身份認(rèn)同

1.康雍乾時(shí)期

在康雍乾三朝，“改土歸流”政策的實(shí)行過程中苗人族群與滿漢族群發(fā)生了民族矛盾和反壓迫斗爭(zhēng)。清代苗族人民舉行過三次大起義。鎮(zhèn)巴苗的原支遵義苗可能就是在這樣的背景下，以躲避戰(zhàn)亂逃荒為由，六姓遷入陜西境內(nèi)鎮(zhèn)巴縣。

由于物質(zhì)條件所限，遷入的這只花苗雖然無法完全保留本來的族群特征，但在很大程度上是符合苗族族群的特質(zhì)特點(diǎn)的，如善于制弩，撐傘完婚，飾用五彩等可以看出鎮(zhèn)巴苗族剛遷入時(shí)保持著對(duì)于本族群文化身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。

2.清朝末期

隨著清朝末期民族矛盾、階級(jí)矛盾的不斷惡化和激化，大規(guī)模的苗民起義再度爆發(fā)。鎮(zhèn)巴苗在堅(jiān)守自己的民族身份和傳承苗族的文化特征的同時(shí)，由于官方上民族關(guān)系的緊張和民族歧視政策，不得不對(duì)自己的民族身份進(jìn)行隱瞞，對(duì)族群的弱勢(shì)狀態(tài)進(jìn)行保護(hù)，與當(dāng)?shù)氐臐h族人進(jìn)行了空間和心理上的雙重隔離。他們的后續(xù)遷居地點(diǎn)可以看出，他們依舊選址偏僻，且與漢族人的來往不多。

3.民國時(shí)期

民國后期，鎮(zhèn)巴苗的六姓之中有兩姓絕戶，且其人口并沒有增加而是非常稀少，這一方面是族內(nèi)通婚和聚居所致，一方面則是因?yàn)槊駠鴷r(shí)期物質(zhì)條件的匱乏和居住地的環(huán)境破壞。

由于生存條件的惡劣，在缺乏傳承人和傳承成本過高的情況下，本民族文化特征（苗繡、苗語等）的傳承就顯得十分艱難。這一時(shí)期鎮(zhèn)巴苗依舊在民族歧視和民族壓迫的環(huán)境下，努力求存，與漢族的融合并不理想，在故意隱瞞其族群深分的情況下，同時(shí)其族群認(rèn)同依然存在。

4.解放戰(zhàn)爭(zhēng)及建國以來

建國以來，民族識(shí)別工作陸續(xù)開展，民族地區(qū)的調(diào)研，少數(shù)民族特色村寨的建立都為少數(shù)民族的生存發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承保留產(chǎn)生了巨大的作用。

建國以來，鎮(zhèn)巴苗的數(shù)量有了大幅度的增長(zhǎng)，戶數(shù)也不斷增加，鎮(zhèn)巴苗更多的走下山，與當(dāng)?shù)貪h族有了經(jīng)濟(jì)和文化上的往來，鎮(zhèn)巴苗族逐漸本土化，與當(dāng)?shù)氐臐h族人通婚，逐漸漢化。

綜上。四個(gè)時(shí)期，歷史上鎮(zhèn)巴苗族的身份認(rèn)同由族群認(rèn)同為主轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)同為主。在建國以前，鎮(zhèn)巴苗的族群認(rèn)同強(qiáng)烈，族群分化差別意識(shí)較強(qiáng)，民族情感體驗(yàn)和信仰較強(qiáng)，自身的民族性和民族特征保持較好；建國后鎮(zhèn)巴苗族的族群認(rèn)同向社會(huì)認(rèn)同轉(zhuǎn)化，與當(dāng)?shù)氐臐h族通婚往來，在民族特征上逐漸漢化。民族身份得到承認(rèn)，但民族的特征減弱。

（二）現(xiàn)代鎮(zhèn)巴苗族的身份認(rèn)同

我們發(fā)現(xiàn)政府對(duì)于苗族有著特殊的分房的優(yōu)惠政策，目的就是吸引還在山上的苗族下山。且當(dāng)?shù)卣吐糜尉址e極幫助苗戶脫貧和進(jìn)行文化身份的重歸。

苗族居民的姓氏有劉、吳、馬、李、盧五姓，這與原來遷來的熊、陶、李、楊、吳、馬姓相當(dāng)重合，至少有三姓重合，而多出來的劉姓和盧姓，則可以印證鎮(zhèn)巴苗族與當(dāng)?shù)貪h族的通婚情況，能夠說明鎮(zhèn)巴苗族已經(jīng)逐漸漢化。

苗族居民家庭普遍都是一戶四口，父母加上兩個(gè)小孩。爺爺奶奶或者姥姥姥爺?shù)摹跋А眲t說明了苗族老人不肯下山，依然居住在原來的聚居地。

在鎮(zhèn)巴，苗族和漢族人的建筑單位呈現(xiàn)出雜居的特點(diǎn)，苗族會(huì)過漢族的中秋節(jié)，元宵節(jié)，而漢族也會(huì)參加苗族的篝火晚會(huì)和長(zhǎng)桌宴席。

鎮(zhèn)巴苗族男性有外出務(wù)工的情況，而也有外地的苗族遷入鎮(zhèn)巴的情況。

四、政府相關(guān)政策探究

縣政府重視少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及特色村寨建設(shè)工作，對(duì)鎮(zhèn)巴的獨(dú)特文化底蘊(yùn)進(jìn)行了開發(fā)保護(hù)。在積極構(gòu)建苗族文化氛圍、引導(dǎo)發(fā)展苗文化，幫助苗民追尋歷史記憶、獲得本民族認(rèn)同感的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)將調(diào)研地發(fā)現(xiàn)的成果匯總?cè)缦拢?/p>

（一）積極承擔(dān)引導(dǎo)責(zé)任，制定一系列保護(hù)發(fā)展規(guī)劃

（二）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善村鎮(zhèn)生產(chǎn)生活條件

（三）發(fā)展建立苗族新村，擴(kuò)建特色民居鼓勵(lì)居住

（四）挖掘傳承苗族文化，推動(dòng)苗族歷史記憶復(fù)興

（五）發(fā)展苗鄉(xiāng)特色產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)升級(jí)發(fā)展

（六）持續(xù)加大資金投入，促進(jìn)苗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)旅游建設(shè)

五、鎮(zhèn)巴縣苗鄉(xiāng)模式存在的問題

對(duì)于鎮(zhèn)巴縣的苗族模式我們發(fā)現(xiàn)以下三點(diǎn)問題：

一、苗文化已經(jīng)成為鎮(zhèn)巴縣的主打文化之一。鎮(zhèn)巴縣的建筑、市容（中都融入了苗文化元素，并在對(duì)外旅游宣傳中進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào)，尤其在鎮(zhèn)巴縣青水鎮(zhèn)的旅游產(chǎn)業(yè)中有所體現(xiàn)。

二、苗民的“記憶困境”和苗文化“本脈流失”的現(xiàn)狀。青水鎮(zhèn)的苗民大部分漢化嚴(yán)重，遷到此地的苗民要回想起屬于自己的文化記憶已十分困難，原本的本脈文化已經(jīng)失傳。鎮(zhèn)巴苗民所展現(xiàn)的苗文化，是游客、政府期望中的苗文化，是貴州苗族的復(fù)制模式，而不是他們自己獨(dú)具地域特色和發(fā)展融合的苗文化。

三、政府的文化搶救具有經(jīng)濟(jì)和民生上的考慮，主要針對(duì)族群的生存問題，而輕于其文化上的塑造。