從“人文塑造”到“以文化人”

彭貴軍

摘要：視覺(jué)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)和教育工作者的當(dāng)下使命面臨著諸多的挑戰(zhàn)和危機(jī)。筆者主張視覺(jué)藝術(shù)教育應(yīng)重在引導(dǎo)青年藝術(shù)學(xué)子對(duì)當(dāng)代人的精神困境和文化困境給予深度關(guān)注，使其通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的形式語(yǔ)言及思想內(nèi)核來(lái)關(guān)注當(dāng)代人的生存境遇。筆者認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)教育應(yīng)重在培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)子的批判性思維，啟發(fā)藝術(shù)學(xué)子在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出一種普世價(jià)值和人文精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的最高目標(biāo)，即塑造一種自由而無(wú)用的靈魂。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)? ?藝術(shù)教育? ?美育? ?人文精神

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）13-0138-02

一、作為人文塑造的視覺(jué)藝術(shù)教育的時(shí)代使命

現(xiàn)代教育大致上由三種學(xué)科構(gòu)成：自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。近三十年來(lái)，中國(guó)人文學(xué)科的發(fā)展取得了明顯進(jìn)步，人文學(xué)科力求揭示人生的意義和價(jià)值，從而塑造出理想的人格，指引人生趨向完美的境地。當(dāng)我們努力把藝術(shù)教育作為一種人文素養(yǎng)的養(yǎng)成途徑，而不僅僅是技法層面的考試科目時(shí)，首要的問(wèn)題應(yīng)是深刻理解藝術(shù)本身的含義，也就是探究它在文化層面上的特殊功能，進(jìn)而才能比較清晰地體會(huì)到藝術(shù)的魅力與價(jià)值之所在。藝術(shù)教育對(duì)于豐富人的精神、美化人的心靈、提升人的品德，協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系，促使人把自己所掌握的知識(shí)和技術(shù)用于造福人類的大道上，有著不言而喻的重要性。我們難以想象，如果我們的心靈中沒(méi)有詩(shī)意，我們的記憶中沒(méi)有歷史，我們的思考中沒(méi)有哲理，我們的生活將會(huì)成為什么樣子？中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者袁行霈先生曾說(shuō)：“國(guó)家的強(qiáng)盛與否，不僅要看經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力，也要看國(guó)民的精神世界是否豐富，活得充不充實(shí)，愉快不愉快，自在不自在，美不美”。這也正說(shuō)明了人文學(xué)科與藝術(shù)教育對(duì)人類精神世界的追求與堅(jiān)守的現(xiàn)實(shí)意義。

19世紀(jì)英國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家約翰·拉斯金曾說(shuō)：“偉大民族必以三部書(shū)合成其自傳：記載行為之書(shū)、記載言論之書(shū)和記載藝術(shù)之書(shū)。欲理解其中一部必以其他兩部為基礎(chǔ)，但尤以藝術(shù)之書(shū)最值得信賴”。視覺(jué)藝術(shù)作為人文學(xué)科的屬性與語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科之間有著一種密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們都尋求解決人類社會(huì)存在的價(jià)值問(wèn)題。人文學(xué)不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的特定學(xué)科門(mén)類，而是一個(gè)“學(xué)科群”，這個(gè)“學(xué)科群”絕非各個(gè)具體分科的簡(jiǎn)單疊加，而是具有整體大于部分之和的重要價(jià)值。從人文學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)上看，它是研究文史哲的生成關(guān)系及相互關(guān)聯(lián)的學(xué)問(wèn)，從學(xué)術(shù)本質(zhì)上講，它是探索中西學(xué)術(shù)會(huì)通的藝術(shù)。因而，人文學(xué)科在本質(zhì)上又是一種關(guān)于傳播、延續(xù)和批判的學(xué)科，而視覺(jué)藝術(shù)教育的基本價(jià)值應(yīng)是培養(yǎng)青年一代的批判精神和自由人格。視覺(jué)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的使命則是引導(dǎo)青年學(xué)子對(duì)當(dāng)代人的精神困境和文化困境給予關(guān)注，使其通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的形式語(yǔ)言及思想內(nèi)核來(lái)關(guān)注當(dāng)代人的生存境遇。作為藝術(shù)教育工作者，其首要目標(biāo)是培養(yǎng)當(dāng)代青年藝術(shù)學(xué)子的批判性思維，并啟發(fā)藝術(shù)學(xué)子在其創(chuàng)作中體現(xiàn)出一種普世價(jià)值和人文精神。藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)及教育工作者的最終價(jià)值取向乃是為了實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的最高目標(biāo)——塑造一種自由而無(wú)用的靈魂。

二、視覺(jué)藝術(shù)教育的學(xué)科特性及其與當(dāng)代美育的互文關(guān)系

視覺(jué)藝術(shù)教育的獨(dú)特之處在于它涉及到其他藝術(shù)類型與學(xué)科難以進(jìn)入到的一個(gè)方面——對(duì)于視覺(jué)圖像的美學(xué)思考。根據(jù)黑格爾的歷史哲學(xué)觀，藝術(shù)的發(fā)展從象征型到古典型，再到浪漫型，并最終向純粹精神狀態(tài)發(fā)展。視覺(jué)藝術(shù)的第一大功能則是為人類提供視覺(jué)美感，真善美和假惡丑都是它永恒的主題，它將人類難以言傳和名狀的情感、夢(mèng)幻、意識(shí)和潛意識(shí)變成目之所及的視覺(jué)圖像?？v觀中西社會(huì)的發(fā)展歷程，文明火種的核心要素乃是科學(xué)和藝術(shù)。藝術(shù)家們和科學(xué)家們對(duì)人類生存和發(fā)展問(wèn)題通常會(huì)采取截然不同的處理方式，科學(xué)是數(shù)學(xué)和邏輯的理性世界，藝術(shù)則是圖像與文字的理念天國(guó)。對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)這一學(xué)科的教與學(xué)，在很大程度上代表著一種文明社會(huì)語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)研究水平，其學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的高下優(yōu)劣則體現(xiàn)在當(dāng)代人的人文素養(yǎng)乃至精神狀態(tài)之中。美國(guó)著名藝術(shù)教育家艾斯納認(rèn)為：“嚴(yán)肅的藝術(shù)家通常都是社會(huì)批評(píng)家和哲學(xué)家，通過(guò)他的作品傳遞給公眾現(xiàn)實(shí)生活中存在的弊端和不足，提醒公眾看到人類應(yīng)該或可能有的美好生活”。由此可見(jiàn)，當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)家的根本價(jià)值是利用視覺(jué)圖像及其相應(yīng)的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)他們對(duì)這個(gè)世界的最真實(shí)的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)當(dāng)下的社會(huì)體制和文化現(xiàn)象提出相應(yīng)的批判。

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中談到：“正是通過(guò)美，我們才能達(dá)到自由”。視覺(jué)藝術(shù)作為一種極為特殊的自然稟賦和人類智慧完全有權(quán)也有必要融入到當(dāng)代美育的諸多環(huán)節(jié)。視覺(jué)藝術(shù)教育作為實(shí)施當(dāng)代美育的重要途徑之一，可以通過(guò)各種藝術(shù)形式與藝術(shù)觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人思維上的拓展。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教育的目標(biāo)在于原創(chuàng)精神的培養(yǎng)，因而青年學(xué)子的探索感、好奇心、個(gè)性化就顯得尤為重要。當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教育的使命在于合作意識(shí)和人文理念的養(yǎng)成，因?yàn)橐曈X(jué)藝術(shù)是人類最具心靈化的溝通，建立在這種基礎(chǔ)上的相互理解和精神默契甚至?xí)^(guò)一切語(yǔ)言文字的力量。尤其是在對(duì)于人的非智力因素的培養(yǎng)時(shí)，視覺(jué)藝術(shù)教育潛移默化的人格浸潤(rùn)則是讓人終身受益的，因而人的情商和意志的強(qiáng)化都跟視覺(jué)藝術(shù)有著不可分割的關(guān)聯(lián)。總之，視覺(jué)藝術(shù)教育不僅是傳統(tǒng)所認(rèn)為的藝術(shù)技法的訓(xùn)練，而是一種作為文化塑造的方式，作為人文教育的一股中堅(jiān)力量。當(dāng)然，除了學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)的技法外，尤須掌握藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，只有通過(guò)深入到廣闊的文化語(yǔ)境中才能重新審視和解讀視覺(jué)藝術(shù)本身，也只有通過(guò)“由技入道”和“由理入道”才能形成具有獨(dú)立自主的藝術(shù)判斷力和藝術(shù)洞察力。

三、以文化人——當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)困境與精神突圍

學(xué)院這一形式最早出現(xiàn)在西方社會(huì)，因此在西方的文化傳統(tǒng)中，學(xué)院是知識(shí)和思想、自由和尊嚴(yán)得到維護(hù)和發(fā)展的一片圣地。自16世紀(jì)美術(shù)學(xué)院在意大利產(chǎn)生以來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)教育的觀念和方式，以及藝術(shù)家的社會(huì)地位已發(fā)生了根本性的變化。隨著時(shí)代的變化與社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)藝術(shù)教育的內(nèi)涵與形式也在不斷的發(fā)生變化。作為視覺(jué)藝術(shù)教育和研究、探索和創(chuàng)新的美術(shù)學(xué)院在教育觀念上應(yīng)如何定位，是當(dāng)前各級(jí)各類美術(shù)學(xué)院所面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。無(wú)法回避的是，當(dāng)下中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)教育在很大程度上已然成為一種被“體制化”的教育模式。所謂“體制化”是“制度化”，即現(xiàn)行的教育體制是在相應(yīng)的規(guī)范和制度之下所做出的一套整齊劃一的教育模式。這種教育模式對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)教育的課程開(kāi)展和教學(xué)實(shí)施無(wú)疑是灌輸式的，無(wú)法從根本上提升視覺(jué)藝術(shù)教育的人文塑造，因?yàn)?，它忽略了學(xué)生個(gè)體的具體個(gè)性和生存境遇。

在這個(gè)知識(shí)生產(chǎn)以指數(shù)增長(zhǎng)的時(shí)代里，被動(dòng)接受、填鴨教育不應(yīng)該成為視覺(jué)藝術(shù)教育的既定教案，而知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和獨(dú)特化運(yùn)用才顯得尤為重要?？v觀當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)教育，教師一味地追求藝術(shù)技法的訓(xùn)練和作品外在形式的制作，學(xué)生疲于奔命地忙于應(yīng)付各種考試和考查，進(jìn)而喪失了天馬行空的藝術(shù)思維和對(duì)視覺(jué)藝術(shù)教育本質(zhì)的叩問(wèn)。藝術(shù)的原創(chuàng)精神在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教育中已然缺位，藝考體制下催生的當(dāng)代青年學(xué)子普遍缺乏好奇心和求知欲;藝術(shù)的超越精神在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)體系中普遍遺失;文人的悲憫情懷在產(chǎn)業(yè)化的視覺(jué)藝術(shù)教育背景中逐漸消解。須知，視覺(jué)藝術(shù)教育因其獨(dú)特的學(xué)科屬性在很大程度上具有一種建構(gòu)的力量，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)教育，引導(dǎo)當(dāng)代青年藝術(shù)學(xué)子建構(gòu)起一種人道情懷，一種詩(shī)性話語(yǔ)，一種文化身份，一種美感力量……視覺(jué)藝術(shù)教育不應(yīng)僅僅局限于在藝術(shù)形式的內(nèi)部展開(kāi)，也不應(yīng)僅僅是對(duì)藝術(shù)本體語(yǔ)言的探索，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)對(duì)生活的介入，對(duì)當(dāng)下的參與，尤其是對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)中的深層問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和介入。習(xí)近平總書(shū)記多次講到：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。而作為藝術(shù)教育工作者的我們，讓人成為更美好的生存者，或許，這才是視覺(jué)藝術(shù)教育最重要的評(píng)判尺度和價(jià)值取向，也正是我們?cè)谶@個(gè)偉大時(shí)代的奮斗目標(biāo)。

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