徐州漢畫像石裝飾風(fēng)格探析

買發(fā)元

摘要：徐州是漢室宗親大量聚居之地，在“事死如事生”的喪葬文化影響下，此地厚葬之風(fēng)尤為興盛，致使徐州漢畫像石不僅存世量大，而且雕刻精美，裝飾風(fēng)格獨(dú)特。本文綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)和美術(shù)考古的研究方法，通過整理和分類大量徐州漢畫像石圖像資料;以圖文兼?zhèn)涞男问剑瑢?duì)徐州地區(qū)漢畫像石的裝飾形式進(jìn)行了綜合考察?？偨Y(jié)出徐州畫像石具有：邊框裝飾尤為突出、物象符號(hào)化特征明顯、對(duì)稱構(gòu)圖較為常見、組織形式反復(fù)有序等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢畫像石? 徐州地區(qū)? 裝飾風(fēng)格? 藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）13-0028-02

漢畫像石藝術(shù)又被很多美術(shù)界學(xué)者稱為石刻裝飾畫，是因?yàn)榇蟛糠譂h代畫像石也是在具有平面意義的石面上創(chuàng)作的，其構(gòu)圖形式和表現(xiàn)方法與裝飾畫有許多相同之處。但是漢代畫像石藝術(shù)在形象表達(dá)和空間結(jié)構(gòu)兩方面，遠(yuǎn)比一般的繪畫簡(jiǎn)單。它在物象描繪上不刻意求實(shí)、求真，甚至用變形或夸張的方法來表現(xiàn)客觀形象。在空間結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)上不追求畫面的縱深感和立體感，也不追求實(shí)際空間的真實(shí)顯現(xiàn)，而是超越了時(shí)間和空間的限制，以簡(jiǎn)潔、凝煉的形式組織畫面。從而使空間表現(xiàn)擺脫了對(duì)實(shí)際空間的模仿，成為一種哲學(xué)的營構(gòu)。因而漢畫像石藝術(shù)特別重視形式的簡(jiǎn)單性。徐州漢畫像石，除了具備上述特點(diǎn)外，與其它地區(qū)的漢畫像石相比，在造型結(jié)構(gòu)上更注重畫面的裝飾性，本文就徐州地區(qū)漢畫像石裝飾風(fēng)格作如下分析。

一、邊框的裝飾性

徐州漢畫像石中的邊框裝飾尤為突出，這些邊框外觀規(guī)整，形式豐富。邊框圖案主要有垂幛紋、三角紋、水波紋、勾連紋、席紋、辮紋、云紋、魚紋菱形紋、十字穿環(huán)紋等;其中以云紋和水波紋最為常見。紋飾基本采用均齊、平衡排列或混合組織排列，使邊框裝飾具有統(tǒng)一感和規(guī)律性;給人一種整齊、莊重且富有變化的美感。對(duì)比徐州地區(qū)漢代各時(shí)期畫像石可發(fā)現(xiàn)，邊框圖案呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)潔向繁復(fù)變化的特點(diǎn)。漢代早期邊飾圖案較為簡(jiǎn)單，一般為單層的二方連續(xù)形式，多數(shù)用于主體圖像的四邊，也有用于三邊、兩邊、甚至一邊的。到了漢代中期，畫像石中邊框裝飾所占位置的比例越來越大;有的邊框裝飾占主體圖像的2/3之多。到了東漢晚期，邊框圖案愈加豐富精美，變化多端，有些畫像石的邊框所占面積甚至超過了主體圖像。漢畫像石上的邊框裝飾不僅可以把各種視覺形象規(guī)范在一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)空間內(nèi)，其本身也具有吉祥美好的意義;有些邊框在整個(gè)畫像石內(nèi)容上還具有分界宇宙世界的象征意義。

二、物象的符號(hào)化

符號(hào)化是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的一種有規(guī)則的藝術(shù)概括，要表達(dá)的內(nèi)容與形象較為固定。在形象的塑造上，常用一些具有明顯規(guī)律性、象征性的圖像，甚至程式化的符號(hào)來構(gòu)成畫面。如徐州畫像石上常見的“西王母形象”①（圖1），一般是正面居中端坐，頭戴勝，衣著寬大，身旁常有跪伏求仙藥的人物、搗藥的玉兔、蟾蜍、三青鳥、羽人、九尾狐等圖像?！磅陱垺雹冢▓D2）的形象往往是軀干縮短，四肢弱化，橫眉圓目。百戲場(chǎng)景中一般奏樂者端莊整齊，排成整齊的一排，舞蹈及雜耍者動(dòng)作幅度較大，相映成趣。一些墓室的門扉、門柱以及門楣上的形象大部分也是左右對(duì)稱、大小一樣，形狀幾乎毫無二致，甚至可以說一側(cè)的漢畫像石形象是另一側(cè)形象的翻版或復(fù)制。這說明兩側(cè)的形象都有可能來源于同一“模板”。有些題材的畫像石，畫面內(nèi)容也有很明顯的符號(hào)化特點(diǎn)，如：一個(gè)器皿裝著桃子，三個(gè)武士位居兩側(cè)，這是“二桃殺三士”的程式化模式。荊軻、秦王位于左右，中間聳立柱子，一把匕首飛揚(yáng)其間，這便是“荊軻刺秦王”常見的形象。眾大臣眾星捧月般簇?fù)碇粋€(gè)孩子，這是“周公輔成王”的格套模式。這些藝術(shù)符號(hào)不僅僅是對(duì)一個(gè)故事或物象的單純摹寫，而是古人精神世界的客觀表現(xiàn)，具有豐富的精神力量和觀念內(nèi)涵。這種藝術(shù)化符號(hào)的流行與普及與漢代“事死如事生”的喪葬文化有著密切的聯(lián)系。符號(hào)化的圖像是當(dāng)時(shí)人們生死觀和信仰逐步建立和完善的產(chǎn)物;同時(shí)這一形象又強(qiáng)化和明確了人們的生死觀和生活習(xí)俗。于是人們就借用這些符號(hào)化的形象來表現(xiàn)墓主人在另一個(gè)世界的生活。在此過程中圖像的規(guī)范性和象征性被嚴(yán)格化了，“符號(hào)”的社會(huì)意義也逐步凸顯了出來。這些符號(hào)化的物象對(duì)于我們研究漢代美術(shù)的造型規(guī)律具有重要意義，它們其實(shí)就是漢代造型藝術(shù)的“綱”，只有抓住了這個(gè)“綱”，才能真正掌握漢代藝術(shù)的造型規(guī)則。

三、對(duì)稱的均衡結(jié)構(gòu)

對(duì)稱是人類最早使用的構(gòu)圖形式，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)常用的構(gòu)圖形式。由于這種左右均等、四平八穩(wěn)的形式，在視知覺上不產(chǎn)生對(duì)抗，因而給人以和諧、恬靜的美感。徐州漢畫像石的構(gòu)圖形式大多為主體居中、兩邊對(duì)稱或均衡的式樣。通常將成雙成對(duì)的人物或事物依次分布在主題兩邊，并將物象置于畫面的中心位置，平均分配視覺重量。這種對(duì)稱的構(gòu)圖能夠很自然的將觀者視線引到圖像中心，從而更加凸顯出所要表達(dá)的主題，表現(xiàn)出漢畫像石形式為具體內(nèi)容服務(wù)的藝術(shù)理念。如徐州畫像石中常見的“十字穿璧圖”③（圖3），以圓心為中心呈對(duì)稱平衡狀，再以此圖案為單元進(jìn)行重復(fù)排列?！颁伿足暛h(huán)圖”（圖4），以“鋪首”鼻梁為中軸線，兩邊對(duì)稱。這種完全對(duì)稱的構(gòu)圖形式，使整個(gè)畫面被穩(wěn)定在安定、莊重、肅穆的氣氛之中。除了完全對(duì)稱，徐州漢畫像石圖像中還有反轉(zhuǎn)對(duì)稱和近似對(duì)稱的構(gòu)圖，即在整體畫面上是對(duì)稱均衡的，但在局部細(xì)節(jié)上有略有變化。如“擊鼓對(duì)舞”（圖5），以建鼓為中心線，二人分居兩側(cè)，持桴擊鼓，邊擊邊舞，兩個(gè)人物動(dòng)態(tài)上略有差異。這種在均衡中求變化的構(gòu)圖形式，使畫面更加富于變化，充滿生機(jī)和活力，具有濃郁的裝飾性。

四、反復(fù)有序的組織形式

反復(fù)是通過相同或相似物象的有序出現(xiàn)，求得形式上的統(tǒng)一，這是我國古代的傳統(tǒng)構(gòu)圖形式，也是現(xiàn)代平面裝飾藝術(shù)常用的重要方法。它與對(duì)稱式構(gòu)圖一樣，圖像容易認(rèn)識(shí)，具有鮮明秩序和節(jié)奏感，能讓觀看者在視覺上加深印象。如徐州漢畫像石中最常見的“車馬出行圖”④（圖6），同一畫像石中雖然車馬數(shù)量有限，但是由于“反復(fù)”的構(gòu)成形式，人們更容易體驗(yàn)到軍容嚴(yán)整、隊(duì)列雄壯，浩浩蕩蕩的氣勢(shì)。車馬明確的方向感，也給人一種向前的趨勢(shì)?！肮耙景菀妶D”⑤（圖7）中反復(fù)刻畫了許多相似身高、服裝和動(dòng)態(tài)的人物形象，且此類形象在同一畫面上重復(fù)出現(xiàn)，放眼望去井然有序、整齊劃一，使畫面充滿節(jié)奏感和秩序美。除了車馬人物，徐州漢畫像石構(gòu)圖中還有反復(fù)表現(xiàn)的動(dòng)物和樹木等，也同樣增添了畫面的情趣。

五、結(jié)語

漢畫像石是中國古代藝術(shù)的杰出代表，它不僅表現(xiàn)出豐富的漢代社會(huì)生活場(chǎng)景，也反映了當(dāng)時(shí)人們的信仰與審美;是漢代先民精神世界和人文氣質(zhì)的外在投射。在特定的地理環(huán)境、文化區(qū)位，以及多種文明相互碰撞與交融的作用下，徐州畫像石所體現(xiàn)的視覺文化特色和濃郁的裝飾效果，既具有明顯的地域性，又吸收了其它地區(qū)畫像石的一些特征，顯示出了海納百川的大度和多姿多彩的個(gè)性。相比其它地區(qū)畫像石，徐州畫像石具有邊框裝飾尤為突出;物象符號(hào)化特征明顯;對(duì)稱構(gòu)圖較為常見;組織形式反復(fù)有序等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都與當(dāng)代美學(xué)家所公認(rèn)的形式美的法則有異曲同工之妙，很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與探討。

注釋：

①武利華：《徐州畫像石通論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2017年，第275頁。

②中國畫像石全集編委會(huì)：《江蘇安徽浙江漢畫像石》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2000年，第122頁。

③徐毅英：《徐州漢畫像石》，北京：中國世界語出版社，1995年，第50頁。

④中國畫像石全集編委會(huì)：《江蘇安徽浙江漢畫像石》，第141頁。

⑤中國畫像石全集編委會(huì)：《江蘇安徽浙江漢畫像石》，第125頁。