后現(xiàn)代主義思潮中的語文核心素養(yǎng)問題（一）

韓小龍

現(xiàn)代主義思潮誕生于19世紀(jì)后期的第二次工業(yè)革命時期，隨著現(xiàn)代城市的崛起和工業(yè)化的高速發(fā)展，人與人之間的關(guān)系變得像機器一般冷漠，作為個體的人感到史無前例的寂寞孤獨。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，資產(chǎn)階級革命中西方人信奉的自由、平等、博愛思想蕩然無存，人們開始對理性產(chǎn)生懷疑，在文化領(lǐng)域里現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。如果說現(xiàn)代主義人們對理性的態(tài)度還是處于懷疑階段，那么到了20世紀(jì)40、50年代的后現(xiàn)代主義流行時代則變成了完全的否定。它完全是對科學(xué)的實證主義的一種否定和批判。后現(xiàn)代主義思潮在20世紀(jì)80年代中期傳入中國，隨后逐漸形成為一種與主流形態(tài)對立補充的文化思想流派。研究者將現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進行了對較，概括出后現(xiàn)代顛覆元敘事、去中心化、反權(quán)威、反理性、反主體性、解構(gòu)性、大眾化、多元性等多種特征。其實，后現(xiàn)代作為一種哲學(xué)思想、文化流派，它代表一種觀念，是對人類認(rèn)知觀念的再反思，我們不能一味地認(rèn)為它反歷史、反本體、反中心、反主體，它不過是思想變革時代一種鮮活意義的存在。

后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，它開闊了人們的視野。之前的語文核心素養(yǎng)研究，總是在語文的工具性與人文性歸屬問題上轉(zhuǎn)圈子，最后，爭議不休，問題得不到解決，走入研究的死胡同，而后現(xiàn)代視野中的語文核心素養(yǎng)研究更多體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義精神。

“語言是一種關(guān)系”（杜威語），也可以是一種群體，也可以是一種文化，更是一種價值觀。語言產(chǎn)生于社會交往的需要，體現(xiàn)人際交流關(guān)系;以人際交流為紐帶而聚集成某種群體;在某種群體范圍內(nèi)，以某種共同的興趣和利益為旨?xì)w，形成某種共同的價值觀，進而誕生一種群體文化。而語言文字為了實現(xiàn)某種關(guān)系、群體、文化與價值觀構(gòu)建的需要，這才彰顯出語言本身的價值。當(dāng)然，在合法的語境中，語言可以建構(gòu)出一個合法化的句子，在一個非主流非法化的語境中，它只能建構(gòu)出一個在某種特殊語言群體中能被理解的句子，后現(xiàn)代語境中，高中學(xué)生具有這種一個在某種語境中構(gòu)造語言資質(zhì)的主體所必須具有的能力。這種能力可以與時代社會主流思想合拍，形成一種合乎主流意識形態(tài)的正文化、正能量、正價值觀的語言體系，也可以形成一種與時代主流思想不一致，甚至唱反調(diào)的亞文化、負(fù)能量、非正統(tǒng)價值觀的語言體系。因此，從語文學(xué)科角度出發(fā)來論述語文學(xué)科的核心素養(yǎng)問題，研究者不僅要理解語言的建構(gòu)與運用是出于真誠交流的愿望，在合法化的語境中，構(gòu)建正能量有助于形成社會主流價值觀的話語形式與話語意圖，也要理解某些亞文化群體為了躲避主流社會的權(quán)力監(jiān)控，借助反語言建構(gòu)族群身份，否定合流、另起爐灶、正詞反用和重組詞匯進而構(gòu)筑另類反語言與反語言族群形成的社會現(xiàn)實，反語言建構(gòu)與運用具有某種隱喻性。

反語言（anti-language）這個概念是由英國著名語言學(xué)家韓禮德（Halliday）提出的。他認(rèn)為反語言有三大特征：過度詞匯化;隱喻;反語言族群的構(gòu)建。它處于語言生態(tài)系統(tǒng)的對立面，是社會正統(tǒng)語言的反叛形式，它滋生于被社會邊緣化的地帶，處于不穩(wěn)定的亞文化圈中，反語言主體為了規(guī)避主流社會的權(quán)力控制，有意識地讓自己的語言行為游離于法律與道德之外的真空地帶，反語言群體具有反社會反道德的性質(zhì)，他們致力于構(gòu)建異于主流社會的社會身份和社會結(jié)構(gòu)，反映自己的利益訴求。反語言和語言的存在模式可能是主動敵對的，也有可能是被動互利共生的。早期的反語言來源于孟加拉的黑幫語言、波蘭監(jiān)獄中囚犯使用的語言和英國伊麗莎白時期的流浪漢語言等，后來陸續(xù)又出現(xiàn)了庫姆蘭希伯來語、英格蘭的罪犯黑話和兒童的秘密語言等反語言。從來源看，反語言構(gòu)筑反社會，反社會生成反語言。

一般認(rèn)為，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包括：語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等四個方面，“語言建構(gòu)與運用”是第一維度，是基礎(chǔ)，學(xué)生語文的思維、審美、文化運用能力，都是以語言建構(gòu)與運用為基礎(chǔ)的。語文教學(xué)是一個過程，在這個教學(xué)過程中，教育對象未必朝著教育實施者預(yù)想的目標(biāo)發(fā)展，他們可能偏離教育實施者先入為主的設(shè)計軌跡，收到與預(yù)期相反的效果，這就是語文核心素養(yǎng)之外的反素養(yǎng)。就語言的建構(gòu)與運用而言，教育者總是希望受教育者能夠通過自主品讀，培養(yǎng)語感，學(xué)以致用，達成交際的目標(biāo)，現(xiàn)實中受教育者可能受到外部環(huán)境因素影響，不由自主地進入充滿負(fù)能量的閱讀天地，培養(yǎng)出畸形的語感，達到嘲諷社會、游戲人生的目的。反語言建構(gòu)與運用在日常語文教學(xué)過程中真實地存在著，其研究可以找到大量的語言教學(xué)實例。反語言的語言特征主要表現(xiàn)為：1.否定現(xiàn)實，影射社會;2.舊詞新用，顛覆傳統(tǒng);3.寄生隱匿，逃離反抗;4.隱喻晦澀，言彼意此;5.張力變體，鏡中世界。

一、否定現(xiàn)實，影射社會

“欲解千家詩，先懂詩家語?！痹姼枋鞘澜缟献罨尽⒆钣凭玫奈膶W(xué)表現(xiàn)形式，它是一種用一定節(jié)奏和韻律、高度凝練的語言，表達豐富情感，塑造形象，集中反映社會生活、闡述心靈的文學(xué)體裁。它可以忠實地記錄世界的影像，也可以天馬行空地逃離現(xiàn)實，背叛社會。反語言運用與建構(gòu)在浪漫主義詩人的作品中被大量使用。詩人可以自說自話，用自有的形式描繪其反社會，搭建其與世道格格不入的思想王國，反語言勾勒的是其獨特的審美王國。無論是盛世昌明的王朝，還是腐朽沒落的社會，詩歌王國里的反語言現(xiàn)象始終存在著。例如，李白的詩詞充滿對現(xiàn)實的否定和生存的不協(xié)調(diào)感，借古諷今，表現(xiàn)出強烈的抗?fàn)幘?。李白的人格中，最具魅力的是他鄙視?quán)貴、傲岸不屈的精神。他懷著濟天下蒼生的理想踏上長安求仕之路，四處干謁游說，結(jié)交權(quán)貴，可結(jié)果是做了唐玄宗身邊的一個御用文人，他錚錚傲骨桀驁不馴，不肯向權(quán)貴低頭，最終被唐玄宗賜金放還。《古風(fēng)》中“抱玉入楚國”向三個楚王獻玉而“良寶終見棄”的卞和，影射出詩人對統(tǒng)治者的不識良才使賢能沉淪草野的憤怒。在《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金龍里生”。在《行路難》中“君不見淮陰市井笑韓信……君不見，昔時燕家重郭隗……”連續(xù)兩個“君不見”投射出士人人生抱負(fù)難以實現(xiàn)的現(xiàn)實，用這些否定式的反語言表達詩人試圖構(gòu)筑理想領(lǐng)地的方式。黑暗的現(xiàn)實，使得本來就“松柏本孤直，難為桃李顏”的詩人更是對權(quán)貴王侯嗤之以鼻。在《將進酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”等反語言構(gòu)成了反社會的最直接形式。

二、舊詞新用，顛覆傳統(tǒng)

意大利美學(xué)家維柯說：“詩的最崇高的勞力就是賦予感覺和情欲于無感覺的事物?！比朔遣菽荆肽軣o情？詩人將自己的感情移情到?jīng)]有生命的事物上，無生命的事物當(dāng)然不能應(yīng)和詩人，有生命和無生命之間無法實現(xiàn)情感的交流，豈不更讓人肝腸寸斷？美國詩人惠特曼為哀悼總統(tǒng)林肯所作的《啊，船長，我的船長》第三小節(jié)：詩人使用呼告的修辭直接與早已失去知覺的總統(tǒng)進行對話，對話的結(jié)果是“我的船長沒有回答……我的父親感覺不到我的臂膀……”兩個否定“沒有回答”“感覺不到”，這兩個極其尋常的回答，不露痕跡地表現(xiàn)出詩人痛失總統(tǒng)后因極度悲傷而顯得恍惚的狀態(tài)，表現(xiàn)出不尋常的含義。

在詩歌中存在一種詞匯臨時借用現(xiàn)象，詩人故意抹煞詞與詞之間潛在的界線，在行文中表達一種對世俗詞義公然反抗，它可能就是一種不顯眼的否定形式。波德萊爾的《惡之花》被譽為法國文學(xué)新舊過渡時期開出的一叢奇異的花。第一部分“憂郁與理想”，憂郁自然是沉重的，但理想也是渺茫的。人們總是穿行在沉重的憂郁中，尋找著難尋的理想。第二部分“巴黎即景”，詩人眼中的巴黎不是繁華的“花都”，而是“熙熙攘攘的都市，充滿著夢想的都市，幽靈在大白天里拉著行人的衣袖！（《七個老頭子》）”罪惡能長出花朵，魔鬼撒旦受到了贊美，世人希望自己的靈魂能傍著撒旦休息。詩人往往將肯定的和否定的意思進行重新分類，因此，否定意義消失意味著肯定意義的出現(xiàn)?！芭f詞新用，顛覆傳統(tǒng)”的過程實際上是母語的自我否定、增加內(nèi)驅(qū)力、實現(xiàn)詞匯自我更新的過程。

三、寄生隱匿，逃離反抗

反語言詞匯和正常詞匯一樣，它也有自身的衍生能力，不斷地從正常語言中吸取營養(yǎng)，這就是反語言的寄生隱匿特點。另外，反語言還具有反對已建立的權(quán)威，逃離主流文化場的特點。校園俚語是反語言的一種形式，它經(jīng)常使用舊詞匯表達新的意義。例如，“打醬油”表示的意思是“路過，不關(guān)我事”。另一方面，舊的意義可以有新的表達方式。如“神馬”的意思是“什么”。重新詞匯化會導(dǎo)致過度詞匯化。過度詞匯化是反語言強大的自我演化生存能力的結(jié)果。不過校園俚語表示消極情緒的詞語較多，比如說“杯具”“郁悶”“無語”“固”“雷”“暈”，這些俚語都可以用來描述同一事件產(chǎn)生同一情緒。隱喻是詞語獲得意義的重要方式之一，比如說“孔雀女”“鳳凰男”。事實上，所有的語言從本質(zhì)上講都是隱喻。不同的是，對于正常語言來說，非隱喻是常態(tài)，而對于反語言來說，隱喻是常態(tài)。例如?！吧耨R都是浮云”，即“什么都是虛無”?？梢?，校園俚語反對權(quán)威的功能主要體現(xiàn)在對主流文化進行戲謔調(diào)侃?！爸匦略~匯化”要么新義用舊詞來表達，要么舊義換上了新的表達。在此過程中，語法相同，詞匯不同。這種不同只是在次文化活動的中心，與主流社會激烈對抗。例如，流浪漢群體為了掩飾其惡行就發(fā)展出高度復(fù)雜的行話或黑話來對抗警察、司法機構(gòu)等。這種反語言跟罪犯的反文化活動聯(lián)系在一起，這是反語言與母語之間的依附寄生關(guān)系，它能自我繁殖，繁殖過度了，就產(chǎn)生“過度詞匯化”現(xiàn)象。

我們不妨用反語言理論來解釋李商隱的詩歌。千百年來，李義山的詩歌詩意隱晦難解。其實，要讀懂一個詩人的詩，首先要了解詩人的思想境界，其次要讀懂詩人獨特的詩歌語言。李商隱所處的晚唐已失盛唐恢宏之氣象。身逢亂世的他在短短四十六年的生命旅程中，經(jīng)歷過六個短命王朝。永沉下僚的窘境，炎涼的世態(tài)的人情，讓他的詩歌創(chuàng)作走上了與正統(tǒng)文學(xué)思想對立的道路。所以，李義山的詩無論是感時憂世、弄月吟風(fēng)，還是傷離怨別、詠物寫懷，語言運用方面無不反映了他反語言、忌時世的創(chuàng)作傾向。例如，李商隱的《富平少侯》：“七國三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯落，繡檀回枕玉雕鎪。當(dāng)關(guān)不報侵晨客，新得佳人字莫愁?！贝嗽娛茁?lián)一反詠史詩借古諷今，先寫原因再寫結(jié)果的成法，而用“七國”“三邊”兩個數(shù)量詞疊用，突出寫兒皇帝不知國家憂患為何物的無知。次句再用“十三”數(shù)詞點醒年少襲位，童昏無知與身居尊位的尖銳矛盾。頷聯(lián)上句說兒皇帝只求玩得盡興，不去拾取貴重的金彈，任其拋于林外，可見他的豪侈。下句則又寫他對放在井上未必貴重的轆轤架（即所謂“銀床”，其實不一定用銀制成）倒頗有幾分愛惜。明明是民間常見的井邊轆轤架，詩人反用“銀床”來稱呼，諷刺中流露出耐人尋味的幽默。頸聯(lián)則純用客觀描寫，諷刺之意全寓言外。尾聯(lián)以諷刺少侯沉湎女色，不憂國事。明明是有愁卻不知愁，詩人反用民間美女名“莫愁”，暗示國家將來的深愁。詩人寓尖刻冷峭的思想感情于不動聲色的客觀敘述之中。這種反語言的運用，耐人尋味。

四、隱喻晦澀，言彼意此

人以群分，話以類聚。操持反語言的青年學(xué)生隱喻性地言說自己的思想情感，他們意識中潛藏著無羈無束的天性，迫切想加入自己認(rèn)可的反語言群體，用隱喻張力的反語言排斥、擯棄非我異族。反語言的隱喻思維成為反文化青少年展示內(nèi)心世界與生存狀態(tài)的絕佳手段，它構(gòu)建了符號化的隱喻世界。隱喻是一種語言暗示行為，通過感知、體驗、想象、理解等心理作用，言彼意此。在現(xiàn)代主義詩歌中，常常突破詞句之間的習(xí)慣聯(lián)系，把一些似乎毫無關(guān)聯(lián)的事物聯(lián)系到一起。例如，舒婷《致橡樹》以“此”（凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰等四個意象）反襯“彼”（橡樹和木棉），通過多次否定的反語言中充分挖掘肯定性意象的豐富內(nèi)涵，表達了詩人獨特的愛情觀——獨立、平等、互依互助，既尊重對方的存在又珍視自身的存在價值。詩人連用“我如果愛你——，決不……”四個否定句式否定了凌霄花、癡情鳥、泉源、險峰四個意象，從而否定了四種傳統(tǒng)的愛情觀。隱喻不但是語言使用者慣用的修辭手法，是“話語的文體點綴”，更是人類借以認(rèn)識世界中萬物相聯(lián)的重要途徑。例如，徐志摩《再別康橋》否定真實而肯定虛幻，真假錯位：“那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢?！痹娙藳]有選用“……像……”這樣的傳統(tǒng)比喻句式，而用“不是……而是……”隱喻反語言將真假錯位，拓展了讀者想象的空間。

五、張力變體，鏡中世界

反社會與社會之間存在著一種張力，反語言群體中任意個體自由游走于兩者之間。研究發(fā)現(xiàn)，下流社會語言的群體有三類：學(xué)生、準(zhǔn)罪犯和罪犯;從內(nèi)容和表達方式來說這三類人使用的語言具有很大的不同。學(xué)生和其他人以平常的語調(diào)說活，而罪犯用帶有特殊的聲調(diào)說話。反語言和語言具有連貫性，正如反社會與社會、反文化與文化。反語言和語言之間的張力可以用一種隱喻變體的關(guān)系反映出，這種關(guān)系具有根本的符號學(xué)意義，他們都是共同的社會系統(tǒng)下表示不同的社會結(jié)構(gòu)的組成部分。

反語言構(gòu)建的是一種社會結(jié)構(gòu)和等級制度下反現(xiàn)實。它暗示著社會意義和正常語言的社會構(gòu)成對抗性。這種對抗性就像鏡中之世界，看起來與現(xiàn)實沒什么不同，但物質(zhì)特性卻和現(xiàn)實世界完全相反。

隱喻概念的創(chuàng)始人萊考夫認(rèn)為：“隱喻是用一種事物體驗和認(rèn)知另一種事物”“人類思維的概念系統(tǒng)來自于隱喻”。例如，《莊子》就大量運用了實體、人體、動植物、時空作為成語源域進行隱喻，同時，在成語源域的基礎(chǔ)上，通過增添、替換、改變、壓縮、提取、概括、合并等方式演變出許多的變體，這些成語變體體現(xiàn)了構(gòu)式壓制理論。隨著社會的發(fā)展變化，這些成語變體也會產(chǎn)生隱喻、轉(zhuǎn)喻、引申、詞義擴大和縮小的變化。無論詞義怎么變化，其成語源域和語義之間往往存在隱喻或者隱喻變體的關(guān)系，成語往往顯示出比其表層的語義更深層次的隱喻義，而文化習(xí)俗、認(rèn)知心理、語言環(huán)境等是產(chǎn)生隱喻變體的重要因素。一詞多義就是由于成語源域向邊緣映射引起的現(xiàn)象。如《莊子·讓王》說：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕;捉衿而肘見?！边@個小故事提煉出的成語“捉襟見肘”，意思是戴上帽子便拉斷了帽帶，整理衣襟便露出胳膊肘，形容衣衫襤褸，也比喻顧此失彼，屬于一詞多義，由衣衫的破舊隱喻“顧此失彼”。再如《莊子·知北游》中的“每況愈下”和“每下愈況”兩個詞，后者是成語源域，前者產(chǎn)生于后者，原詞“況”是更加的意思，而后來的“況”是“狀況”的意思，這就是在構(gòu)式發(fā)生變化之后，“每……愈……”及“下”的詞匯意義對“況”壓制的結(jié)果。

總之，語言是族群區(qū)分和認(rèn)同的重要標(biāo)志。反語言是“重新社會化”的載體，“重新社會化”的過程是形成新的社會結(jié)構(gòu)的過程。青年學(xué)生可以通過重構(gòu)來創(chuàng)造了一個屬于自己的另類的現(xiàn)實，并利用這種現(xiàn)實來構(gòu)建強烈的身份認(rèn)同。反語言寄生于母語之中，它只是存在于重新社會化的語境中。在中學(xué)生語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，必須承認(rèn)青年學(xué)生利用反語言建立起來的強烈的身份認(rèn)同感和排他性。青年學(xué)生的反語言的內(nèi)涵更難為社會人所了解，青年學(xué)生族群常常流連于生活館、酒吧和街道上，他們可能會在保密的情況下實施違規(guī)的行為。反語言的表達模式是具有隱喻性的、非常規(guī)的和擴散的。反語言與語言共同構(gòu)筑現(xiàn)實構(gòu)建的強大語言系統(tǒng)，構(gòu)建的另類現(xiàn)實是真正現(xiàn)實的隱喻性轉(zhuǎn)換。（未完，待續(xù)）

[作者通聯(lián)：北京宏志中學(xué)]