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    顧隨先生的講堂

    2019-08-01 11:20:19江弱水浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授
    南方周末 2019-08-01
    關(guān)鍵詞:顧隨詩(shī)學(xué)

    江弱水 浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授

    之所謂“作官如讀書,速則易終而少味”。慢慢讀來(lái),也就發(fā)現(xiàn),顧隨講詩(shī)說(shuō)文,天花亂墜,好像照著文學(xué)史一路說(shuō)下來(lái),東一榔頭西一棒子,但卻不是沒(méi)有系統(tǒng),或者說(shuō),體系。

    他講陸機(jī)《文賦》里的“言窮者無(wú)隘,論達(dá)者惟曠”兩句,說(shuō)前一句是“細(xì)無(wú)不舉”,后一句是“大無(wú)不包”。他自己的文論,就有一個(gè)“大無(wú)不包”的體系。從最早收集在《顧隨文集》的《駝庵詩(shī)話》中,可以更清楚地感受到這一點(diǎn)。顯然是葉嘉瑩最初整理講課筆記時(shí)提煉出來(lái)的,有“總論之部”,有“分論之部”?!翱傉撝俊敝v詩(shī)的成分有“覺(jué)”“情”“思”,講中國(guó)詩(shī)可以分“氣”“格”“韻”,講中國(guó)文字的風(fēng)致表現(xiàn)為“錘煉”與“氤氳”,這些都是體系性的認(rèn)知。研究者想重建顧隨詩(shī)學(xué)的整體框架,并不難。

    他的詩(shī)學(xué)體系的核心,我認(rèn)為,是文學(xué)即人學(xué)。如果強(qiáng)為之名,應(yīng)該屬于表現(xiàn)主義吧。顧隨主張文學(xué)是人的生命的表現(xiàn),他喜歡生活中的一切生動(dòng)活潑的東西。在內(nèi)容表現(xiàn)上,他注重“力”“氣”“神”;而在文字表現(xiàn)上,他講究“形”“音”“義”。這都是典型的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派,但也每每與西方文論不謀而合。

    下面我舉一個(gè)綜合的例子。杜甫《夔州歌十首》其九云:

    武侯祠堂不可忘,中有松柏參天長(zhǎng)。

    干戈滿地客愁破,云日如火炎天涼。

    顧隨在課上講,老杜這首詩(shī)有氣象,

    江弱水

    浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授

    顧隨先生教導(dǎo)我們,“書,無(wú)所不讀,但要有兩三部得力的?!痹诂F(xiàn)代學(xué)人談文論藝的著作中,顧隨的書正是我最得力的兩三部之一,浸潤(rùn)其中幾十年,寫文章動(dòng)不動(dòng)就引。有朋友提醒說(shuō),你別把他老人家的毛都薅光了。所以現(xiàn)在我引得少了,但他的書還是擺在我書架上最近的位置,隨手取閱。

    但顧隨寫得少,說(shuō)得多。這說(shuō)的部分,都收在葉嘉瑩和劉在昭當(dāng)年記錄的講課筆記里。最近出版的《顧隨中國(guó)古典詩(shī)文講錄》,洋洋八冊(cè),說(shuō)唐詩(shī),說(shuō)宋詞,說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《文選》,我們讀起來(lái),就仿佛坐在顧先生的講堂上,聽(tīng)他侃侃而談。梁實(shí)秋曾說(shuō),聽(tīng)梁?jiǎn)⒊葜v和讀他的講稿之不同,猶如看戲和讀劇本。顧隨講課,活龍活現(xiàn),特別接地氣,特別貼心,所以是出了名的叫座。據(jù)說(shuō)當(dāng)年在燕京大學(xué)任教的謝迪克(Harold Shadick)——《老殘游記》的英譯者,哈羅德·布魯姆的老師——也曾去顧隨的課上觀摩學(xué)習(xí)。我們無(wú)緣親聆謦欬,但現(xiàn)在拿到的是好劇本,效果也就“下真跡一等”,是非常難得的受用。這么好的老師,也難得有這么好的學(xué)生,葉嘉瑩和劉在昭,她倆把當(dāng)年老師上課的內(nèi)容,記錄得這么全,保存得這么久,真是奇跡。在致敬這位了不起的老師之前,我們先要向這兩位了不起的學(xué)生致敬。

    1

    顧隨,字羨季,筆名苦水,別號(hào)駝庵,河北清河縣人。1897年生,四五歲時(shí)進(jìn)入家塾,十歲進(jìn)廣平府中學(xué)堂,1915年通過(guò)了北大國(guó)文系的入學(xué)考試。據(jù)葉嘉瑩說(shuō),校長(zhǎng)閱卷發(fā)現(xiàn)他的中國(guó)文學(xué)水平卓異,建議他改學(xué)西洋文學(xué)。有人說(shuō)是蔡元培,錯(cuò),因?yàn)椴淘嗳伪贝笮iL(zhǎng)是在1917年初。不管怎么說(shuō)吧,顧隨于是先到了北洋大學(xué)預(yù)科專攻英語(yǔ),兩年后轉(zhuǎn)入北京大學(xué)英文系。1920年夏畢業(yè),先是教中學(xué),1926年起執(zhí)教于平津許多高校,特別是在燕京大學(xué)和輔仁大學(xué)都各執(zhí)教了十年左右。1949年后,他分在天津師范學(xué)院任教,直至1960年去世。

    四十年的教學(xué)生涯,弟子無(wú)數(shù)。周汝昌評(píng)價(jià)其師:“一位正直的詩(shī)人,而同時(shí)又是一位深邃的學(xué)者,一位極出色的大師級(jí)的哲人巨匠?!笔箘艃乎谀_戴帽,卻也是真心話。1947年初,葉嘉瑩在所撰的顧隨先生五十壽啟中,說(shuō):

    先生存樹人之志,任秉木之勞。卅年講學(xué),教布幽燕。眾口弦歌,風(fēng)傳洙泗。極精微之義理,賅中外之文章。偶言禪偈,語(yǔ)妙通玄。時(shí)寫新詞,霞真散綺。

    這一段話,把顧隨主要的成就都點(diǎn)到了:長(zhǎng)于教學(xué),精于文學(xué)和禪學(xué),同時(shí)又是詩(shī)人(他曾與同學(xué)馮至約定,一個(gè)寫新詩(shī),一個(gè)寫舊詩(shī)詞曲,各不相犯)。“極精微之義理,賅中外之文章”,概括得最好。“義理”與“文章”并舉,而不及于“考據(jù)”,但五四新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之變,首在“考據(jù)”,被認(rèn)為是科學(xué)精神的體現(xiàn),也成為胡適引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的原因。而顧隨年資稍淺,所治又是舊傳統(tǒng)所謂“詞章之學(xué)”,“考據(jù)”非所究心,故不預(yù)五四以來(lái)的學(xué)術(shù)主流——他只在元雜劇方面做過(guò)一點(diǎn)輯佚??惫ぷ?。說(shuō)他“極精微之義理”,那也是詞章里所表現(xiàn)的“義理”。

    “賅中外之文章”的“賅”,意思是兼括。顧隨所講的好像只是中國(guó)古典的詩(shī)詞文賦,但他出身北大英語(yǔ)系,西洋語(yǔ)言與文學(xué)的修養(yǎng)很好,英、法、俄等國(guó)的文學(xué)都熟悉。他經(jīng)常在課堂上恰到好處地拈出英語(yǔ)的表述來(lái)畫龍點(diǎn)睛。正是因?yàn)榧嫱ㄖ型?,就更能反思中?guó)文章的好處,和別國(guó)文學(xué)不一樣的好處,同時(shí)也深知缺點(diǎn)之所在。所以,若論顧隨對(duì)中國(guó)文學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn),首要的一點(diǎn)就是:他是處在中西文論傳統(tǒng)的中間,吸收了兩方面的優(yōu)點(diǎn),而成就了他援西入中、既精且博的詩(shī)學(xué)。

    西方詩(shī)學(xué)重體系,重分析,如二十世紀(jì)的新批評(píng)學(xué)派,注重對(duì)文本條分縷析,一句詩(shī)能講上半天,有時(shí)就會(huì)惹人生厭,覺(jué)得真啰嗦,真沒(méi)有必要。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)呢,素重感悟與興發(fā),歷代的詩(shī)話詞話多為印象式批評(píng),點(diǎn)到即止。你會(huì)欣賞他們的要言不煩,但是只給論點(diǎn),不予論證,你的悟性要是跟不上,簡(jiǎn)直不知道說(shuō)啥??傊?,中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的好處是精辟,缺點(diǎn)在空疏;西方詩(shī)學(xué)則以分析見(jiàn)長(zhǎng),而有繁瑣之弊。這兩種闡釋模式,各自利病鮮明,合則雙美。

    所以,自從二十世紀(jì)初中西詩(shī)學(xué)相遇之后,說(shuō)詩(shī)者受西方沾溉甚深,而本身的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)也非常深厚,遂融會(huì)貫通而成為一種極富活力的現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)學(xué)。上世紀(jì)三四十年代的學(xué)者中間,朱光潛、梁宗岱等西化程度較高,廢名、俞平伯等傳統(tǒng)色彩較濃。顧隨是屬于后一系列的,他與廢名、俞平伯都出自周作人門下,但相比他倆,顧隨不那么突出個(gè)人趣味,更顯廣大周正,我認(rèn)為成就最高。他對(duì)詩(shī)的闡釋,是西方分析思路加感悟興發(fā)的中國(guó)固有譚詩(shī)方式有機(jī)融合的典范。

    2

    顧隨當(dāng)年的影響不大,因?yàn)橹銎?,最厚的論著如《東坡詞說(shuō)》和《稼軒詞說(shuō)》,加起來(lái)不到一百頁(yè)。《揣龠錄》長(zhǎng)一點(diǎn),也不到一百頁(yè)。他說(shuō)過(guò),受禪佛影響的中國(guó)古代詩(shī)人,王、孟、韋、柳,產(chǎn)量都很少,因?yàn)榉鸾淌侨f(wàn)殊歸于一本,以一當(dāng)十。不受佛教影響的詩(shī)人,比如李、杜、韓、歐、辛,產(chǎn)量大,而且開合變化。顧隨精通不立文字的禪宗,下筆自然矜持得很呀。

    可他的言說(shuō)是何等濃縮的精華!讀他的書,讓人想到庖丁解牛,“以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然”,真是游刃有余,將復(fù)雜的解析工作做成一場(chǎng)表演式的手術(shù)。他講課,講詩(shī)詞,就像他說(shuō)的,殺人要從咽喉處動(dòng)刀。比如,他說(shuō)南宋詞,一個(gè)字,“瘟”。他說(shuō)《聊齋志異》,也是一個(gè)字,“貧”。一個(gè)字不夠,他就一句話。他說(shuō)李太白“好像只要人一捧就好”,他說(shuō)辛稼軒“叼住人生不放”,他說(shuō)“韓(愈)之文就是氣沖而已,一杠子把人打死,使人心不服”,他說(shuō)魯迅的白話文“收拾得頭緊腳緊,一筆一個(gè)花”。這些精悍無(wú)比的概括,深得禪宗話頭的真髓。

    但顧隨不光有禪師智慧,而且有菩薩心腸。他做事細(xì)心,教學(xué)生耐得煩。他論詩(shī)衡文喜歡單刀直入,卻不是單憑直覺(jué),而是經(jīng)過(guò)了對(duì)無(wú)數(shù)文本的分析與歸納。你讀他的《稼軒詞說(shuō)》和《東坡詞說(shuō)》,就能領(lǐng)略到他那剝繭抽絲的本領(lǐng)。如《東坡詞說(shuō)》講“時(shí)下凌霄百丈英”的一個(gè)“下”字如何好,就能講滿八百字。《稼軒詞說(shuō)》講“誰(shuí)似先生高舉,一行白鷺青天”,比老杜詩(shī)少用了一個(gè)“上”,簡(jiǎn)直是“老婆心切”:

    夫“一行白鷺”之用杜詩(shī),其孰不知之?但若以氣象論,那一首七言四句,排萬(wàn)古而吞六合,須還他少陵老子始得。若說(shuō)化板為活,者位山東老兵,雖不能謂為點(diǎn)鐵成金,要是胸具爐錘,當(dāng)仁不讓?!耙恍邪樓嗵臁?,刪去“上”字,莫道是削足適履好。著一“上”字,多少著跡吃力。今刪一“上”字,便覺(jué)萬(wàn)里青天,有此一行白鷺,不搘拄,不抵牾,渾然而靈,寂然而動(dòng),是一非一,是二非二。莫更尋行數(shù)墨,說(shuō)他詞中上句“高舉”兩字,便替卻“上”字也。蓋辛詞中情致之高妙,無(wú)加于此詞者。

    平常人哪里體會(huì)到這一步?昔日的詩(shī)話詞話,又哪會(huì)給你這么鋪張奢侈的講解?所以,讀顧隨的書,看上去薄,讀起來(lái)厚,只能慢慢品嘗,如秦會(huì)

    寫武侯的偉大,武侯祠的壯麗,都襯得住。接著,他先講此詩(shī)的平仄,不同凡響處是用了“三平落腳”:“參天長(zhǎng)”“炎天涼”,平平平,落得穩(wěn),有磐石之安,泰山之重,聲音也襯得住。然后,他從“音”說(shuō)到“義”——

    近代的所謂描寫,簡(jiǎn)直是上賬式的,越寫越多,越抓不住其氣象。描寫應(yīng)用經(jīng)濟(jì)手段,在精不在多,須能以一二語(yǔ)抵人千百,只用“中有松柏參天長(zhǎng)”七字,便寫出整個(gè)廟的莊嚴(yán)壯麗。“干戈滿地”客自愁,而于武侯祠堂,對(duì)參天松柏,立其下,客愁自破,用“破”字真好。

    好詩(shī)是復(fù)雜的統(tǒng)一,矛盾的調(diào)和。如烹調(diào)五味一般,好是多方面的,說(shuō)不完;若香止于香,咸止于咸,便不好。喝香油,嚼鹽粒,有什么意思?只是單獨(dú)的咸、酸,絕不好吃?!案筛隄M地”、“客愁”而曰“破”,“云日如火”、“炎天”而曰“涼”,即是復(fù)雜的統(tǒng)一、矛盾的調(diào)和。

    說(shuō)到“好詩(shī)是復(fù)雜的統(tǒng)一、矛盾的調(diào)和”,與西方新批評(píng)提倡的“包容的詩(shī)”(poetry of inclusion)正相契合,新批評(píng)也強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)該容納和平衡許多對(duì)立的沖動(dòng),把不調(diào)和的品質(zhì)與不相容的經(jīng)驗(yàn)綜合到一起,形成“張力”(tension)。老杜此詩(shī)便是有“張力”。近代上賬式的描寫,外國(guó)有左拉的自然主義,中國(guó)有巴金的社會(huì)小說(shuō),顧隨都大為不滿。他要的是手段的經(jīng)濟(jì),以一二抵千百,則又是中國(guó)傳統(tǒng)的遺貌取神的做法。以上算是形式主義批評(píng),最后又轉(zhuǎn)入道德主義批評(píng)。顧隨說(shuō),人生在亂世,所遇是困苦艱難,所得是煩惱悲哀,有什么對(duì)付的辦法呢?——

    一是消滅,二是脫離,三是忘記,四是擔(dān)荷。老杜此詩(shī)蓋四項(xiàng)都有,消滅、脫離、忘記,同時(shí)又擔(dān)荷了。如此了解,始能讀杜詩(shī)。

    你看,從寫什么到怎么寫,從道德批評(píng)到形式分析,顧隨真是多管齊下,從極大到極細(xì)。杜詩(shī)最難講,而顧隨講杜詩(shī)講得最好。杜詩(shī)講好了,還有什么詩(shī)講不好呢?

    3

    顧隨講詩(shī)詞,我最佩服的一點(diǎn)是,他不僅能把優(yōu)點(diǎn)講到位,而且能夠指出缺點(diǎn)有哪些,在哪里。也就是說(shuō),我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這位老師在課堂上說(shuō)三道四,大放厥詞。在我看來(lái),這才是他獨(dú)一無(wú)二的地方。法國(guó)劇作家博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》第五幕有一句話:“沒(méi)有譴責(zé)的自由,就沒(méi)有諂諛的頌揚(yáng)?!睗h語(yǔ)世界普遍譯成更有深意的“若批評(píng)不自由,則贊美無(wú)意義”。我引這話的意思,是想說(shuō):如果不能在同時(shí)指出、并且也指得出缺點(diǎn)的情況下加以贊美,那就落不到實(shí)處,無(wú)非開一張花體字簽名的空頭支票。

    大作家的好作品,并非十全十美。顧隨絕不迷信任何一人,不管是李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾,他都不僅僅能夠看出其人其文的優(yōu)點(diǎn),而且敢于,并且善于,點(diǎn)出毛病。從全體的創(chuàng)作,到一首詩(shī),一個(gè)句子,甚至于一個(gè)字,他都能給你講出為什么好,為什么糟。從來(lái)講詩(shī)沒(méi)有像他那樣講的,講優(yōu)點(diǎn)也講缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)講足了,又回頭講那不得不講的缺點(diǎn)。或者,缺點(diǎn)講清楚了,再轉(zhuǎn)過(guò)去講那舍不得不講的優(yōu)點(diǎn)。他講東坡詞,講稼軒詞,真叫一意孤行,把一首詞拆開,揉碎:這一句,弱了;那一句,湊的。然后,吹盡狂沙始到金——那才是足赤的純金!在《東坡詞說(shuō)》里,他說(shuō):

    賞觀名家之作,一集之中,往往有幾篇,一篇之中,往往有數(shù)語(yǔ),簡(jiǎn)直一敗涂地。數(shù)語(yǔ)在一篇,瑕不掩瑜,且自聽(tīng)之。幾篇之在全集,何似刪之為愈?如說(shuō)前人有作,后人編集,不免求備,故有斯愚,則作者當(dāng)時(shí)何如不作?作了又何必示人?這個(gè)便是中土文士顢頇處,不經(jīng)意處。

    他批評(píng)蘇軾的顢頇和不經(jīng)意,如那首“莫聽(tīng)穿林打葉聲”的《定風(fēng)波》,他說(shuō)“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?”十分要不得,因?yàn)槁曇舨粚?duì),仿佛絲竹之中突然銅鉦大作,無(wú)理取鬧,煞風(fēng)景。再說(shuō),“竹杖芒鞋”,“輕”就好了,何必“勝馬”呢?好比你念叨著晚食以當(dāng)肉,安步以當(dāng)車,說(shuō)明你心里還有肉,還有車。蘇東坡這么寫,表明心里還有馬,談不上“余獨(dú)不覺(jué)”“何妨徐行”。還不是修行不到家么?

    所以,聽(tīng)顧隨講詩(shī)詞文賦,最能破除迷信,解放思想。再舉幾個(gè)例子。比如林逋詠梅的名句“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”,他說(shuō),兩句似有鬼氣,不類其為人也。又如陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”,他說(shuō),這十四個(gè)字“真笨”“太用力”“心中不平和”,而王維的“行到水窮處,坐看云起時(shí)”多少自在。再如老杜的《江南逢李龜年》,從來(lái)都認(rèn)為是杜甫七絕中最有韻味的,他卻說(shuō),其實(shí)是濫調(diào)寫成,廢弛了力量,落入了窠臼。諸如此類顛覆性看法,真讓人開眼、醒腦。我們從小讀課本上的范文長(zhǎng)大,只學(xué)會(huì)跟老師鼓掌,哪見(jiàn)過(guò)有老師拍磚?

    顧隨說(shuō)詩(shī),眼高手辣,膽大心細(xì),能見(jiàn)人所不能見(jiàn),且敢說(shuō)人所不敢說(shuō)。比如他說(shuō),不好的作品,壞人心術(shù),墮人志氣。壞人心術(shù),以意義言;墮人志氣,以氣象言——

    如《紅樓夢(mèng)》便是壞人心術(shù)。最糟的是“黛玉葬花”一節(jié),最墮人志氣,真酸。見(jiàn)花落而哭,于花何補(bǔ)?幾時(shí)中國(guó)雅人們沒(méi)有黛玉葬花的習(xí)氣,便有幾分希望了。

    這不是故作高論或酷評(píng),他是自洽的。在反對(duì)文學(xué)的“傷感”(sentimental)這一點(diǎn)上,中外同心。何況我們讀顧隨,也要有一點(diǎn)禪意,不能“死于句下”。他那么激動(dòng)于周汝昌寫成《紅樓夢(mèng)新證》,當(dāng)然不會(huì)把《紅樓夢(mèng)》看成壞作品,他只是以《紅樓夢(mèng)》為“能品”而以《水滸傳》為“神品”,相比之下,才說(shuō)出“余不喜《紅樓》”的話來(lái)。他每有褒貶,都能講出一個(gè)道道兒來(lái),但不是任何一個(gè)說(shuō)法都要我們同意。他豈不知有些說(shuō)法是走偏鋒,下險(xiǎn)棋?張中行真是解人,他認(rèn)為顧隨說(shuō)詩(shī)是“在為上智說(shuō)法”:

    其中也許有不少或很多偏見(jiàn),但他有見(jiàn),不是在浮面上滑,就能夠啟發(fā)讀者深思。思的結(jié)果也許是覺(jué)得顧先生的所見(jiàn)并不都可取,甚至都不可取,這也好,因?yàn)榭梢宰C明自己已經(jīng)有了靠自力走上陽(yáng)關(guān)大道的能力。

    顧隨說(shuō)得好:“人說(shuō)話不對(duì)不成,太對(duì)了也不成;太對(duì)了,便如同說(shuō)吃飽了不餓?!钡拇_,我們平常見(jiàn)多了四平八穩(wěn),一團(tuán)和氣的評(píng)論,凈揀好話說(shuō),從不說(shuō)錯(cuò)話,結(jié)果是廢話一籮筐。哪像顧隨,平視那些了不得的大作家,真能講透他們的好處,而一旦出現(xiàn)了敗筆,總難逃他的法眼。“曲有誤,周郎顧”,顧隨之謂也。

    4

    顧隨的書,越讀到后來(lái),我越是發(fā)現(xiàn),他在講作詩(shī),也在講做人。人與詩(shī),哲學(xué)與文學(xué),在顧隨先生的課堂上是打通了的。他說(shuō),“余常拿人生講文學(xué)”,“余之講‘詩(shī),合天地而為詩(shī),講文亦如此?!彼?,他就詩(shī)論詩(shī)之余,喜歡借題發(fā)揮,講著講著,就從詩(shī)講到人了:

    簡(jiǎn)齋“客子光陰書卷里,杏花消息雨聲中”二句并不偉大,而是詩(shī),此必心思細(xì)密之作,絕非浮躁之言。支撐國(guó)家和社會(huì)的青年,是中堅(jiān),是柱石,不可氣浮心粗,要心思周密,而心胸要開闊。著眼高,故開闊;著手低,故周密。對(duì)生活不鉆進(jìn)去,細(xì)處不到;不跳出來(lái),大處不到。

    所以,我認(rèn)為顧隨的講課,是德育、智育和美育合一,屬于最好的人生教科書。他一輩子不出書齋和講堂,但是他有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷,也洞曉世道人心。他精于佛學(xué),但不取佛門的消極與虛無(wú),而持“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度。

    ?下轉(zhuǎn)第24版

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    張中行說(shuō)他“待人永遠(yuǎn)是儒家的‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人加釋家的‘發(fā)大慈悲心,度一切眾生”。他最服膺的是詩(shī)中杜甫,文中魯迅,都是特別能吃重的人物。這看上去有點(diǎn)奇怪,身為周作人門下弟子,顧隨三句話不離魯迅。因?yàn)楦斞敢粯樱莻€(gè)勇猛精進(jìn)的人。他喜歡曹操,喜歡辛棄疾,既能做詩(shī),又能做事:

    稼軒是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)而又想辦法干的人,同時(shí)還是詩(shī)人。一個(gè)英雄太承認(rèn)鐵的事實(shí),太想要想辦法,往往不能產(chǎn)生詩(shī)的美;一個(gè)詩(shī)人能有詩(shī)的美又往往逃避現(xiàn)實(shí)。只有稼軒,不但承認(rèn)鐵的事實(shí),沒(méi)有辦法去想辦法,實(shí)在沒(méi)辦法也認(rèn)了;而且還要以詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

    顧隨是最醇正的儒家。他銓詩(shī)衡文的最高標(biāo)準(zhǔn),是有生的色彩、力的表現(xiàn)、動(dòng)的姿態(tài),而不是寂靜的道心與禪意。連他欣賞的禪宗人物,也是堅(jiān)苦卓絕的趙州和尚,以其八十尚行腳矣,這才是積極的出家——顧隨說(shuō),“西洋人出家是積極的,中國(guó)人出家是消極的。”中國(guó)人以看得開、放得下為高,其實(shí)是泄氣的表現(xiàn)。這是將“取舍”兩端,單取了一個(gè)“舍”字,卻舍了一個(gè)“取”字。顧隨要我們熱烈進(jìn)取,要打氣,不要泄氣。不要守著一畝三分地,“上床認(rèn)得妻與子,下床認(rèn)得一雙鞋,一文錢尚且穿在肋骨上面”。所以痛貶胡適推崇的朱敦儒《樵歌》,認(rèn)為其中的小我畏縮而猥瑣。他對(duì)蔣捷的《虞美人》詞——

    少年聽(tīng)雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中,江闊云低斷雁叫西風(fēng)。 而今聽(tīng)雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前點(diǎn)滴到天明。

    也是半肯半不肯。他說(shuō)上半闕,多大,多結(jié)實(shí)。那少年的心氣,和那不思前想后的勁兒;那中年的挑擔(dān)子,活動(dòng)地面大,非奮斗不可。真是沒(méi)一個(gè)字不好??上掳腙I糟了,泄氣了:

    好仍然好,可惜落在中國(guó)傳統(tǒng)里了?!磺胁粍?dòng)情,不動(dòng)心,解脫、放下,凡事要解放、要放下。其實(shí)人到老年是該解脫、放下,但生于現(xiàn)代,解脫也解脫不了,放也放不下,不想扛也得扛,不想干也得干。

    今天的讀者喝多了心靈雞湯,聽(tīng)這樣的老師的現(xiàn)身說(shuō)法,是可以振衰起敝的。

    顧隨的哲學(xué)是積極向上,但最可貴的是,核心仍然是孔孟之仁、基督之愛(ài)、釋迦之慈悲。他的《揣龠錄》寫到后來(lái),頗不以禪宗的有大智、大勇而無(wú)情、無(wú)哀矜為然。說(shuō)詩(shī)亦然。舉一個(gè)例子。他不怎么喜歡黃庭堅(jiān),一個(gè)“二手詩(shī)人”(second-hand poet),沒(méi)什么人情味、同情心:

    苦水平日讀山谷詩(shī),最不喜他“看人獲稻午風(fēng)涼”一句。覺(jué)得這位大詩(shī)人不獨(dú)如世所謂嚴(yán)酷少恩,而且?guī)缀跞珶o(wú)心肝。獲稻一事,頭上日曬,腳下泥浸,何等辛苦?“午風(fēng)涼”三字,如何下得?可見(jiàn)他是看人,假使親手獲稻,還肯如此寫如此說(shuō)么?苦水時(shí)時(shí)疑著天下之所謂恬適者,皆此之類。試看陶公“種豆南山下”一章詩(shī),是怎底一個(gè)意態(tài)胸襟?

    顧隨曾引西方人語(yǔ):“我們需要更臟的手,我們需要更干凈的心?!比琰S庭堅(jiān)這句詩(shī)里的手固然不臟,可心卻沒(méi)有那么干凈吧。

    像這樣從詩(shī)的文本自然生發(fā)出來(lái)的對(duì)人的德性的推尊,在顧隨的詩(shī)文講錄中隨處可見(jiàn)。聽(tīng)顧隨講課,既可識(shí)得前人文字的高妙,也能覷見(jiàn)作者人格的光輝。古人說(shuō),經(jīng)師易遇,人師難逢。顧隨先生是授業(yè)的經(jīng)師,更是傳道的人師。有這樣的老師是有福的。

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