產(chǎn)品創(chuàng)新視角下的寶慶竹刻保護(hù)策略研究

康勝 張宗登

摘 要：寶慶竹刻于2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。也正是如此，很多學(xué)者開(kāi)始投入巨大精力致力于寶慶竹刻的保護(hù)與傳承研究。與此同時(shí)，寶慶竹刻的物質(zhì)資料以及文史資料都被挖掘出來(lái)，很多寶慶竹刻保護(hù)與傳承的研究成果也陸續(xù)問(wèn)世。時(shí)至今日，大量的學(xué)者和專(zhuān)家仍在繼續(xù)探討寶慶竹刻的保護(hù)與傳承方案，思路廣，路徑多，研究手段新穎，這將為寶慶竹刻的研究帶來(lái)諸多裨益。本文基于前人研究成果，旨在以產(chǎn)品創(chuàng)新為切入點(diǎn)，探索寶慶竹刻保護(hù)與傳承的策略。

關(guān)鍵詞：寶慶竹刻 產(chǎn)品創(chuàng)新 發(fā)展生態(tài) 國(guó)際化視野

寶慶竹刻發(fā)源于湖南省寶慶地區(qū)（今邵陽(yáng)地區(qū)），是一種特定的手工技藝，主要使用當(dāng)?shù)靥赜械拈癫馁|(zhì)進(jìn)行制作。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥止に嚾说牡窨碳夹g(shù)，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的一種反應(yīng)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，寶慶竹刻面臨著后繼無(wú)人、傳承乏力的困境。如何在新形勢(shì)下，創(chuàng)造性地解決寶慶竹刻傳承困境，是當(dāng)前學(xué)界需要不斷努力的方向之一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性學(xué)科，其本質(zhì)是創(chuàng)新。寶慶竹刻的保護(hù)和傳承在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，僅僅被當(dāng)做一個(gè)非物質(zhì)文化問(wèn)題，而缺乏產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，這一思維上的誤區(qū)應(yīng)該被學(xué)界澄清。因此，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)及產(chǎn)品創(chuàng)新這個(gè)角度來(lái)思考寶慶竹刻的發(fā)展問(wèn)題，將會(huì)產(chǎn)生很多建設(shè)性的成果。

一

清晰梳理寶慶竹刻發(fā)展的歷史脈絡(luò)及發(fā)展生態(tài)有助于對(duì)寶慶竹刻發(fā)展的未來(lái)做出預(yù)判。寶慶竹刻之所以被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在于該技藝的特殊性。竹刻，亦可稱(chēng)之為竹雕，顧名思義，即是在竹材上刻之雕之，以實(shí)現(xiàn)作品的實(shí)用性和藝術(shù)性。它和木刻、石刻、牙雕、根雕等有異曲同工之妙。但寶慶竹刻又有其獨(dú)特之處。寶慶竹刻主要有三種技法形式：竹青雕刻、竹蔸雕刻、竹簧雕刻。竹青雕刻相對(duì)較為傳統(tǒng)，歷史悠久。竹蔸雕刻獨(dú)具匠心、刻意營(yíng)造古樸厚重之風(fēng)，藝術(shù)成分較多。竹簧雕刻工藝復(fù)雜，藝術(shù)價(jià)值較高，是寶慶竹刻的核心技法，也是寶慶竹刻最為引人注目的內(nèi)容。

寶慶竹刻的發(fā)展歷程可以歸納為四個(gè)時(shí)期：即明清以前的奠基時(shí)期、明清鼎盛時(shí)期、發(fā)展低谷時(shí)期、非物質(zhì)文化保護(hù)期。寶慶竹刻起源于邵陽(yáng)轄區(qū)的武岡縣，洪武二十四年，朱棣之子朱楩被封為氓王，屬地即為武岡。也正是因?yàn)槿绱?，武岡成為了?dāng)時(shí)湘桂黔邊域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明朝相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，為武岡地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展注入了活力。當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)。這樣的環(huán)境催生了各類(lèi)手工藝的繁盛，同時(shí)也帶動(dòng)了藝術(shù)品消費(fèi)，提升了地方的審美風(fēng)尚。竹刻在這樣的環(huán)境中自然能夠得到快速的發(fā)展。明朝末年，寶慶成為了政治上較為特殊的地方，很多文人雅士及竹刻藝人紛紛搬遷至免受戰(zhàn)火之苦的寶慶府城內(nèi)。這一時(shí)期成為了寶慶竹刻發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，寶慶竹刻也正式發(fā)展為帶有地方特色的地方代表性工藝。清朝時(shí)期，寶慶竹刻因其技藝精湛，藝術(shù)價(jià)值較高，被選為朝廷貢品。這一殊榮，無(wú)形中又刺激了寶慶竹刻的自身再發(fā)展。因此，在整個(gè)明清時(shí)代，寶慶竹刻發(fā)展迅速、成果豐碩，成為全國(guó)知名的竹刻產(chǎn)地。新中國(guó)建立，百?gòu)U待興，寶慶竹刻也面臨著發(fā)展的十字路口。然而，由于寶慶竹刻本質(zhì)上的工藝性偏向，導(dǎo)致其經(jīng)歷多番曲折發(fā)展后，一度停產(chǎn)。而后，僅以私人作坊存之。21世紀(jì)伊始，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)提升，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始備受關(guān)注。大量的學(xué)者和專(zhuān)家通過(guò)調(diào)研分析，從不同的角度進(jìn)行論證，得出了各具特色的答案。但最為行之有效的手段，仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段。但是這種保護(hù)是靜態(tài)的，而非活態(tài)的。最大的問(wèn)題在于，寶慶竹刻不能在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下自行發(fā)展。因此，如何讓寶慶竹刻在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下通過(guò)內(nèi)在生長(zhǎng)力不斷成長(zhǎng)，是擺在研究者面前的難題。

二

從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，寶慶竹刻是一種極具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果要讓寶慶竹刻在今天的商業(yè)氛圍中繼續(xù)不斷發(fā)展，就應(yīng)該從文化創(chuàng)意這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行思考。如果背離它的文化性而著重強(qiáng)調(diào)其技術(shù)性，寶慶竹刻的發(fā)展將會(huì)受到巨大限制，甚至?xí)霈F(xiàn)產(chǎn)品自身的消解。就像一個(gè)有機(jī)體一樣，其內(nèi)在靈魂是主導(dǎo)，外在機(jī)體僅是載體。如果刻意強(qiáng)調(diào)外在機(jī)體而忽略內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)走向歧途。就像人一樣，沒(méi)有靈魂和思想，其軀體就沒(méi)有存在的價(jià)值。追溯寶慶竹刻的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，寶慶竹刻始終藝術(shù)性大于技術(shù)性，觀賞性大于實(shí)用性。在明清時(shí)期，其發(fā)展之所以繁盛，在于文人墨客對(duì)其文化性的一種偏愛(ài)。其技術(shù)之所以為人稱(chēng)道，很大程度上在于寶慶竹刻的技藝能夠最大限度地展示產(chǎn)品的藝術(shù)性和最大限度的傳遞產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

寶慶竹刻在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收中華民族的優(yōu)秀文化精華，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹窨绦问?，既豐富了竹刻的文化內(nèi)涵，也傳承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的中國(guó)文化。仔細(xì)研究寶慶竹刻優(yōu)秀作品，不難發(fā)現(xiàn)很多優(yōu)秀作品都是將傳統(tǒng)的書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、戲曲、神話、美德等融入其中。正是因?yàn)槿绱?，很多文人墨客?duì)其偏愛(ài)有加?？陀^來(lái)講，這符合中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的審美需求，是一種極其匹配的文化關(guān)系。寶慶竹刻的發(fā)展與繁榮，很大程度上要?dú)w功于文人階層，而文人士大夫最為看重文化屬性，以標(biāo)榜自身階層屬性。反倒是技藝層面，常遭忽視，甚至譏諷。

因此，從歷史的角度來(lái)看，寶慶竹刻的發(fā)展主要依靠其文化屬性。而在當(dāng)下，寶慶竹刻要再次尋求發(fā)展，也應(yīng)該從文化創(chuàng)新的角度來(lái)進(jìn)行思考。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，但是人民的文化修養(yǎng)和審美水平還需要不斷提高。也正是因?yàn)槿绱?，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓人民在消費(fèi)文化產(chǎn)品的過(guò)程中提升文化修養(yǎng)和審美水平，將是一種積極有效的方法。

三

本質(zhì)上來(lái)講，寶慶竹刻就是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，如何將其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是擺在每個(gè)設(shè)計(jì)師面前的重要任務(wù)。

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需要經(jīng)歷前期調(diào)研、市場(chǎng)數(shù)據(jù)分析、消費(fèi)者分析、方案設(shè)計(jì)、用戶體驗(yàn)、信息反饋及調(diào)試、后期推廣等環(huán)節(jié)。而基于寶慶竹刻的創(chuàng)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)應(yīng)該放在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和推廣上。而產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)，應(yīng)該重點(diǎn)將文化屬性以合理的方式融入進(jìn)去。因此，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

第一，寶慶竹刻呈現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的寶慶竹刻多以觀賞性擺件、實(shí)用性物件形式呈現(xiàn)。呈現(xiàn)的類(lèi)型較少，這無(wú)形中阻塞了寶慶竹刻廣泛滲透于人民群眾生活的通道。在當(dāng)下的商業(yè)語(yǔ)境中，文化產(chǎn)品呈現(xiàn)的形式應(yīng)該是多樣的，應(yīng)該以人民群眾生活需要為準(zhǔn)則。只要能夠符合人民群眾的生活及勞動(dòng)所需，就能夠最大程度的滲透進(jìn)他們的生活，進(jìn)而對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行推廣。鑒于此，寶慶竹刻的呈現(xiàn)形式至少應(yīng)該包含以下幾類(lèi)：首先，傳統(tǒng)的寶慶竹刻形式。即寶慶竹刻本來(lái)的樣態(tài)。這是對(duì)寶慶竹刻進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)所在，如果拋棄傳統(tǒng)寶慶竹刻形式進(jìn)行肆意創(chuàng)作，就會(huì)消解寶慶竹刻的內(nèi)涵，從而發(fā)展出其他有別于傳統(tǒng)寶慶竹刻的作品。其次，旅游紀(jì)念品形式。隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，與之相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)也不斷發(fā)展。因此，寶慶竹刻可以以湖南旅游業(yè)為載體，打造不同的旅游紀(jì)念產(chǎn)品，既可以推廣湖南的旅游資源，也可以對(duì)寶慶竹刻進(jìn)行傳播。最后，升級(jí)版寶慶竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品形式。這類(lèi)產(chǎn)品主要以寶慶竹刻的形式為基礎(chǔ)，借鑒寶慶竹刻的制作工藝，同時(shí)又能夠?qū)F(xiàn)代人的生活方式和審美訴求進(jìn)行有效結(jié)合，讓人們?cè)谙M(fèi)這類(lèi)產(chǎn)品的同時(shí)，能夠快速的認(rèn)識(shí)寶慶竹刻，從而起到推廣和保護(hù)寶慶竹刻的目的。

第二，產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)新。傳統(tǒng)寶慶竹刻內(nèi)容大多較為傳統(tǒng)，如書(shū)法、繪畫(huà)、道德訓(xùn)誡、神話傳說(shuō)、通俗故事等。但是在新的時(shí)代語(yǔ)境下，這些內(nèi)容大都離我們較遠(yuǎn)。因此，開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，其內(nèi)容必須要緊貼時(shí)代特征，匹配消費(fèi)者審美訴求，應(yīng)該根據(jù)不同的用戶進(jìn)行定義。如將傳統(tǒng)內(nèi)容以動(dòng)漫的方式進(jìn)行展示，可以吸引低年齡層的消費(fèi)者;如將具有時(shí)代氣息的符號(hào)或者人物進(jìn)行雕刻，可以提升產(chǎn)品的現(xiàn)代氣息;如將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流價(jià)值觀賦予產(chǎn)品之上，可以提升產(chǎn)品的社會(huì)教育功能。除此之外，產(chǎn)品的內(nèi)容可以根據(jù)用戶的需求進(jìn)行自定義。這樣既可以滿足消費(fèi)者的需求，又能夠最大化的呈現(xiàn)寶慶竹刻的魅力。總之，寶慶竹刻在當(dāng)下的商業(yè)語(yǔ)境中，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)消費(fèi)者的不同需求進(jìn)行合理的調(diào)整。

第三，產(chǎn)品的推廣形式。傳統(tǒng)的寶慶竹刻在推廣上較為單一，這也是阻礙其發(fā)展的原因之一。隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代產(chǎn)品的推廣形式已經(jīng)變得多樣化。尤其是互聯(lián)網(wǎng)推廣已經(jīng)變成了產(chǎn)品推廣的固定形式之一。寶慶竹刻類(lèi)產(chǎn)品要在新的環(huán)境下發(fā)展，離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)推廣形式。而互聯(lián)網(wǎng)推廣則需要?jiǎng)?chuàng)新產(chǎn)品的形式。如將寶慶竹刻以動(dòng)畫(huà)角色、玩偶角色等形式呈現(xiàn)給消費(fèi)者。中國(guó)現(xiàn)在成為全球網(wǎng)民最多的國(guó)家，很多人已經(jīng)習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)。并且，網(wǎng)絡(luò)使用者呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。因此在未來(lái)，網(wǎng)絡(luò)推廣對(duì)于產(chǎn)品的發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，寶慶竹刻的保護(hù)與傳承離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，基于寶慶竹刻保護(hù)與傳承思維而開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新產(chǎn)品也同樣離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。

結(jié)語(yǔ)

寶慶竹刻在當(dāng)下正面臨著前所未有的危機(jī)，但同時(shí)也擁有著眾多有利條件。如何樹(shù)立正確的保護(hù)意識(shí)來(lái)保護(hù)和傳承寶慶竹刻顯得尤為迫切。站在產(chǎn)品創(chuàng)新的高度上，對(duì)寶慶竹刻進(jìn)行保護(hù)和傳承，是一種合時(shí)合理的方式。寶慶竹刻以創(chuàng)新產(chǎn)品的形式和消費(fèi)者進(jìn)行互動(dòng)，既能滿足消費(fèi)者的需求，同時(shí)又能提升自身影響力，這將為寶慶竹刻的保護(hù)與傳承提供思路和借鑒。在未來(lái)，寶慶竹刻的保護(hù)與傳承將會(huì)朝著更加有利的方向行進(jìn)，希望本文梳理的思路能夠?yàn)楹髞?lái)的研究者提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘志興.寶慶竹刻產(chǎn)品創(chuàng)新研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)，2011（6）.

[2]謝菲.場(chǎng)域—資本視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人遴選實(shí)踐反思[J].三峽論壇，2016（6）.

注：本文系湖南省社科基金項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)17YBA358;湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)16B073;湖南省社科聯(lián)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)XSP17YBZZ028。