閩臺(tái)客家音樂(lè)比較研究

廖旭華

摘 要：中華民族歷史悠久，音樂(lè)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)至今日已經(jīng)形成了博大精深的音樂(lè)體系。在中華傳統(tǒng)音樂(lè)組成當(dāng)中，海峽兩岸客家音樂(lè)實(shí)為重要的組成部分，因兩岸客家音樂(lè)存在著背景差異性，導(dǎo)致兩岸客家音樂(lè)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中經(jīng)歷了幾番周折，從最初的單向傳播，到后來(lái)的各自為戰(zhàn)，再到最后的雙向互融，如今的海峽兩岸客家音樂(lè)已經(jīng)逐漸互為一體。在此過(guò)程中，雖然臺(tái)灣地區(qū)客家音樂(lè)的風(fēng)格與內(nèi)涵能夠依從于大陸地區(qū)，但兩地差異性的多元化存在，依然決定了兩岸客家音樂(lè)的形態(tài)、表演藝術(shù)等方面的不同。本文即以此為出發(fā)點(diǎn)，從海峽兩岸客家音樂(lè)文化的交互視角試圖尋找海峽兩岸客家音樂(lè)的綜合發(fā)展歷程，以此通過(guò)比較研究為客家音樂(lè)在兩岸的文化傳承提供新的思路。

關(guān)鍵詞：海峽兩岸 客家音樂(lè) 歷史文化 比較研究

臺(tái)灣現(xiàn)有2100萬(wàn)人，其中客家人近五百萬(wàn)，約占全島人口的四分之一。研究臺(tái)灣客家文化對(duì)于了解臺(tái)灣整體文化的狀況是不可或缺的部分①。一直以來(lái)，海峽兩岸之間的關(guān)系都備受矚目，且具有著極為悠久的歷史文化淵源，一脈相承，以相同的傳統(tǒng)作為根基，具有著相對(duì)穩(wěn)定的文化內(nèi)蘊(yùn)。但礙于海峽兩岸文化、政治、地域和歷史等多方面因素的影響，海峽兩岸的文化內(nèi)蘊(yùn)始終在伴隨著時(shí)代的發(fā)展而變遷。客家音樂(lè)文化作為海峽兩岸的重要文化組成，早在明清時(shí)期即開(kāi)啟了兩岸之間的交融與互動(dòng)，尤其是隨著后來(lái)兩岸人民的深入往來(lái)，客家音樂(lè)也隨之不斷發(fā)展。然而無(wú)論兩岸客家音樂(lè)文化如何變遷，中華文明始終都如一汪湖水而為兩岸文化的融合提供匯流。自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程不斷深化，隨著兩岸密切度的進(jìn)一步深入，客家音樂(lè)也打破了傳統(tǒng)時(shí)期的兩岸隔閡，借文化的影響力而擔(dān)負(fù)起對(duì)接兩岸人民價(jià)值觀與思想意識(shí)形態(tài)以及情感之重任，對(duì)于民族認(rèn)同的積極影響越發(fā)明顯。因此，深入挖掘海峽兩岸客家音樂(lè)文化背景并加以比較分析，對(duì)于還原海峽兩岸客家音樂(lè)文化價(jià)值進(jìn)而推動(dòng)其良好傳承與發(fā)展具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、海峽兩岸客家音樂(lè)融合的歷史淵源

受到歷史因素的影響，海峽兩岸的文化交融在新中國(guó)成立之后的一段時(shí)間內(nèi)被迫中止，此間的期限一度長(zhǎng)達(dá)三十余年。直至1981年改革開(kāi)放進(jìn)程起步之時(shí)，才在當(dāng)年3月由臺(tái)灣地區(qū)音樂(lè)家許?；萁淌诤蛢?nèi)地音樂(lè)家丁善德、李煥之的組織下召開(kāi)了“亞洲作曲家聯(lián)盟第七屆大會(huì)”，該會(huì)議被稱(chēng)為海峽兩岸音樂(lè)文化交融的“破冰之會(huì)”，可見(jiàn)其所承載的重要意義②。也正是憑借此次會(huì)議，海峽兩岸之間的音樂(lè)文化交流格局得以被重構(gòu)。盡管如此，但從當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代背景來(lái)看，海峽兩岸之間的關(guān)系尚處于敏感狀態(tài)，不能否認(rèn)這次會(huì)議對(duì)于海峽兩岸音樂(lè)文化交融的積極促進(jìn)作用，但對(duì)于海峽兩岸之間的關(guān)系而言卻并未帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的影響。從1981年到1987年整整7年之間，海峽兩岸的隔閡狀態(tài)依然無(wú)解，相互之間的文化互動(dòng)幾乎無(wú)從談起。直到1987年年末，在改革開(kāi)放政策的主導(dǎo)作用下，海峽兩岸之間開(kāi)始了密切的人員往來(lái)，受此活躍度提升的影響，兩岸文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮度和交互度逐漸升溫。尤其是隨著香港大學(xué)“亞洲研究中心”與“香港民族音樂(lè)學(xué)會(huì)”聯(lián)合創(chuàng)辦的“第三節(jié)中國(guó)新音樂(lè)史研討會(huì)”的召開(kāi)，直接為海峽兩岸音樂(lè)文化的交流打開(kāi)了歷史性大門(mén)，同時(shí)也借此為客家文化的傳播與融合開(kāi)啟了全新的歷史性征程。自此之后，包括客家文化在內(nèi)的音樂(lè)文化即形成了大陸朝向臺(tái)灣傳播的單向性模式③。

《土樓回響》是海峽兩岸客家音樂(lè)融合的代表之作，是一部反映客家人離鄉(xiāng)背井、輾轉(zhuǎn)南遷的艱辛之路，同時(shí)又懷揣著吃苦耐勞、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、崇文重教、敬祖睦宗的堅(jiān)定信念，重建家園的具有濃郁客家風(fēng)格的交響詩(shī)。作品共有《勞動(dòng)號(hào)子》、《海上之舟》、《土樓夜語(yǔ)》、《碩斧開(kāi)天》和《客家之歌》五個(gè)樂(lè)章構(gòu)成，其中第三樂(lè)章《土樓夜語(yǔ)》風(fēng)格獨(dú)特，音樂(lè)中有叮咚的山泉，鏗鏘的號(hào)子，還有母親推著搖籃深情地低吟，天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，地上孩子眨巴著眼睛，大自然與人渾然天成，這種動(dòng)與靜的對(duì)比，產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。

該音樂(lè)作品飽含了海峽兩岸中原文化風(fēng)格和意蘊(yùn)，一切都震撼和沖擊著作曲家的心靈，海峽兩岸音樂(lè)情感的交織也許就是作曲家筆下有感而發(fā)、氣勢(shì)磅礴、蕩氣回腸的作曲家創(chuàng)作的源泉。

二、海峽兩岸客家音樂(lè)文化的交流與互動(dòng)

依據(jù)民族性來(lái)看，臺(tái)灣地區(qū)的客家人口數(shù)量大約為五百萬(wàn)，在臺(tái)灣當(dāng)?shù)貙儆诘诙笞迦?，占?jù)著當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的比例已超過(guò)20%。由此可見(jiàn)，客家族群在臺(tái)灣地區(qū)具有著至關(guān)重要的影響，也在很大程度上承載著臺(tái)灣地區(qū)文化傳承的重要使命。反觀內(nèi)地，國(guó)家改革開(kāi)放實(shí)踐起步于上個(gè)世紀(jì)八十年代，應(yīng)此形勢(shì)，人們的思想、意識(shí)、觀念等等方面均開(kāi)始了翻天覆地的變革。而音樂(lè)文化同屬于海峽兩岸，眾多的音樂(lè)學(xué)者即開(kāi)始嘗試推動(dòng)客家音樂(lè)文化的同步傳承模式的建設(shè)④。包括許?；荨⑹肪S亮等老一輩臺(tái)灣音樂(lè)家們均將中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化視為現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的源泉，以音樂(lè)作品《勞動(dòng)號(hào)子》為例，該作品于上個(gè)世紀(jì)六十年代開(kāi)始在海峽兩岸廣受歡迎，基于中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化于上個(gè)世紀(jì)六十年代帶頭開(kāi)辦了“臺(tái)灣民歌采集活動(dòng)”等一系列創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于臺(tái)灣地區(qū)客家音樂(lè)的發(fā)展起到了強(qiáng)有力地推動(dòng)性作用⑤。

《杵歌》源自臺(tái)灣高山族婦女舂米勞動(dòng)時(shí)所唱的歌曲，是海峽兩岸客家音樂(lè)的代表之作。由于舂米勞動(dòng)相對(duì)其他勞動(dòng)體力消耗少一些，因此速度中等，可以齊唱，表現(xiàn)舂米勞動(dòng)的愉悅。隨著以電動(dòng)機(jī)械取代舂米勞動(dòng)，這種農(nóng)事號(hào)子演變成歌舞，成為記錄高山族歷史的節(jié)目。另外，以童聲合唱形式演唱的《杵歌》，不僅增加了聽(tīng)者對(duì)臺(tái)灣高山族的了解，也豐富了聽(tīng)者對(duì)勞動(dòng)號(hào)子、勞動(dòng)歌舞演進(jìn)的直觀體驗(yàn)。

另一方面，從漢族立場(chǎng)出發(fā)，臺(tái)灣地區(qū)的漢族民間音樂(lè)文化同內(nèi)地本是同根，兩地傳統(tǒng)文化始終一脈相承，而上述音樂(lè)家們則能夠立足于此努力推動(dòng)著兩地音樂(lè)文化的交融。直到改革開(kāi)放之后，海峽兩岸傳統(tǒng)音樂(lè)文化的頻繁互動(dòng)模式被正式開(kāi)啟，眾多的內(nèi)地音樂(lè)學(xué)者聯(lián)合臺(tái)灣地區(qū)音樂(lè)家們共同開(kāi)始研究海峽兩岸客家音樂(lè)文化。音樂(lè)作品《海上之舟 》和《土樓夜語(yǔ)》標(biāo)志者海峽兩岸客家音樂(lè)的成熟和發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，此時(shí)期海峽兩岸客家音樂(lè)文化便形成了雙向性傳播之格局，對(duì)于深化海峽兩岸之間客家音樂(lè)文化互信起到了至關(guān)重要的影響。

三、海峽兩岸客家音樂(lè)文化比較

隨著海峽兩岸音樂(lè)學(xué)者的努力聯(lián)動(dòng)，海峽兩岸客家音樂(lè)文化差異亦逐漸被打破，取而代之的是海峽兩岸客家音樂(lè)民族之魂的共融。為了更清晰地梳理出海峽兩岸客家音樂(lè)文化的代表性特征，本文以代表作《土樓回響》為例加以說(shuō)明。

《土樓回響》是臺(tái)灣客家音樂(lè)的著名代表作，所反映的主題是客家人民生產(chǎn)生活的艱難發(fā)展之路，在南遷的過(guò)程中勇于克服一切困難并最終實(shí)現(xiàn)家園的重建。從風(fēng)格方面來(lái)看，該作品屬于交響詩(shī)樂(lè)，全樂(lè)共有五個(gè)樂(lè)章;創(chuàng)作背景方面，該音樂(lè)取客家山歌之精華，被譽(yù)為是作曲家心靈之作;內(nèi)容方面，《土樓回響》的五個(gè)樂(lè)章相互之間看似全無(wú)關(guān)聯(lián)，但其中卻綜合了中西方的音樂(lè)創(chuàng)作激發(fā)，通過(guò)西方音樂(lè)布局輔以客家山歌音調(diào)而形成了獨(dú)特的客家音樂(lè)內(nèi)涵。正是基于如此的創(chuàng)作，使得該作品蘊(yùn)含了濃厚的客家文化風(fēng)情，同時(shí)又將中華民族的氣勢(shì)磅礴刻畫(huà)得淋漓盡致，其中承載的不忘根本、思古懷鄉(xiāng)情感也深邃動(dòng)人。最終該作品在著名客家指揮家鄭小瑛的演繹下得以馳名中外，自2000年至2017年分別由廈門(mén)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)和福建交響樂(lè)團(tuán)在日本、俄國(guó)、英國(guó)、歐洲、東南亞以及我國(guó)內(nèi)地多個(gè)城市開(kāi)展巡演涉獵范圍遍布全球十余個(gè)國(guó)家的六十多個(gè)城市，演出數(shù)量更是多達(dá)將近三十場(chǎng)⑥。

無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，該作品演出所到之處無(wú)不使觀眾感受到巨大的震撼力和感染力，不僅向全世界昭示著客家文化，同時(shí)更以此帶動(dòng)著全世界對(duì)于中華文明與歷史文化的認(rèn)同?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，文化的全球化已成為大勢(shì)所趨，海峽兩岸的客家音樂(lè)文化融合度已經(jīng)越來(lái)越深，無(wú)論是臺(tái)灣地區(qū)還是內(nèi)地，客家音樂(lè)文化已經(jīng)趨于一體化，其傳播與發(fā)展都已經(jīng)成為了當(dāng)代海峽兩岸客家族群文化的重要任務(wù)。其同屬于中華民族與文明的獨(dú)特符號(hào)，在極大程度上助力于喚起中華民族的文化認(rèn)同，實(shí)為推動(dòng)中華民族文化播向全世界的重要非物質(zhì)文化資源。尤其是海峽兩岸客家音樂(lè)所承載的歷史背景已經(jīng)成為了當(dāng)前客家族群歷史的記錄，所蘊(yùn)含的就是客家人民的歷史與民族情感，音樂(lè)只是作為一種以文化為依托、以藝術(shù)為平臺(tái)的一種表達(dá)方式，其文化符號(hào)作用不容忽視。以此為視角，海峽兩岸客家音樂(lè)文化所共有的特征即可概述為三個(gè)方面。首先，作為客家人民的重要文化，海峽兩岸客家音樂(lè)均以增強(qiáng)客家族群的民族向心力為定位，以海峽兩岸客家音樂(lè)作品《碩斧開(kāi)天》和《客家之歌 》為例，都重點(diǎn)在于在傳承與傳播過(guò)程中始終在呼吁客家文化民族自信的回歸;其次，海峽兩岸客家音樂(lè)能夠憑借濃厚的客家文化內(nèi)蘊(yùn)而有效喚醒海內(nèi)外華人的民族自豪感，宏觀層面亦是對(duì)中華民族文化自信的高度認(rèn)同;第三，海峽兩岸客家音樂(lè)都是在描繪中華民族的客家文化根基，通過(guò)將客家文化寄予到音樂(lè)形式當(dāng)中來(lái)引導(dǎo)更多海內(nèi)外大眾以此透視到客家文化內(nèi)涵，并基于此對(duì)中華民族文化乃至于發(fā)展歷程形成更為深入地了解。這種引導(dǎo)并非傳統(tǒng)教育實(shí)踐所能夠達(dá)成，而是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)文化的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的⑦。

四、海峽兩岸客家音樂(lè)的文化認(rèn)同與發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)以上分析能夠看出，海峽兩岸客家文化原本一家，一脈相承，不僅群族之間有著同根關(guān)系，文化之間也為同根關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，決定了海峽兩岸可見(jiàn)族群人民對(duì)于民族文化乃至于中華民族文化的認(rèn)同全部根植于內(nèi)心深處。然而回顧歷史又不難看出海峽兩岸之間的歷史關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，作為海外的孤島，臺(tái)灣地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期游離于政府的管理范圍之外;而近代史上又視臺(tái)灣被日本割據(jù)為中華歷史之殤，隨著后來(lái)臺(tái)灣被國(guó)民黨所統(tǒng)治，海峽兩岸的各領(lǐng)域隔閡確實(shí)曾為海峽兩岸文化互信蒙上了陰影，文化認(rèn)同也由此生成了危機(jī)，音樂(lè)文化的融合即因此而受阻⑧。

從地域劃分來(lái)看，臺(tái)灣地區(qū)的客家族群主要由大陸東南沿海地區(qū)遷移，因此海峽兩岸客家人民具有著相同的生存記憶和歷史背景，除此之外，包括風(fēng)俗、語(yǔ)言、信仰、飲食、生活習(xí)慣等等在內(nèi)的多方面要素均有明顯重疊。與此同時(shí)，客家人民普遍所具有的性格特質(zhì)也存在明顯的共性，包括勤勞質(zhì)樸、吃苦耐勞等等。所有的這些共同構(gòu)成了客家族群文化的精神內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，客家音樂(lè)也就成為了客家人民的獨(dú)有藝術(shù)形式，根植于客家族群的文化基礎(chǔ)，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的融合賦予其特定的民族文化藝術(shù)表現(xiàn)力。本文認(rèn)為，無(wú)論是哪個(gè)民族，以當(dāng)下的視角而言，最具民族感染力且能夠整合民族向心力的，無(wú)疑就是最具民族特色的文化元素。只有放大這些民族文化元素，才能更清晰地展示出一個(gè)民族所具有的文化特質(zhì)。音樂(lè)文化作為重要的組成部分，必然即由此被賦予了相應(yīng)的重任。

從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，海峽兩岸音樂(lè)學(xué)者們通過(guò)共同努力打開(kāi)了海峽兩岸客家音樂(lè)的互融格局，海峽兩岸客家音樂(lè)文化的交流與互動(dòng)直接打破了之前存在的差異性而找到了相同的根基。從此能夠看出海峽兩岸客家音樂(lè)的學(xué)者們對(duì)于挖掘客家音樂(lè)文化的意義具有著相同的認(rèn)識(shí)，并基于相同的文化自覺(jué)意識(shí)打造著客家音樂(lè)文化認(rèn)同的新成果。直到20世紀(jì)末期，海峽兩岸音樂(lè)學(xué)者們針對(duì)客家音樂(lè)文化進(jìn)行了進(jìn)一步深入的交流研究，為后期海峽兩岸客家音樂(lè)創(chuàng)作與表演浪潮的推進(jìn)打下了良好的基礎(chǔ)。應(yīng)此背景，海峽兩岸客家音樂(lè)得以擁有了越來(lái)越大的舞臺(tái)，除了上文所述案例《土樓回響》之外，還包括更多代表作如《土樓神韻》、《交響山歌·客家新韻》等。隨著客家音樂(lè)創(chuàng)作成果的累積與演出范圍的擴(kuò)大，無(wú)論是海內(nèi)外群眾還是客家后裔均被帶起越發(fā)強(qiáng)烈的精神共振。比如在2006年由廈門(mén)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在金門(mén)的巡回演出，現(xiàn)場(chǎng)除了客家人民之外，還有海峽兩岸音樂(lè)家們共同登臺(tái)，集合了閩西客家山歌、竹板歌、交響樂(lè)等多種音樂(lè)形式，直接將海峽兩岸客家人民對(duì)于民族音樂(lè)文化的認(rèn)同度推向巔峰，音樂(lè)作品也尤其動(dòng)人心魄，通過(guò)熱烈的表演和激情互動(dòng)，客家音樂(lè)文化以潛移默化的形式直接挑起了人們內(nèi)心對(duì)于客家文化的情感。依據(jù)客家音樂(lè)文化如今的發(fā)展態(tài)勢(shì)不難看出，海峽兩岸客家音樂(lè)已逐漸融為一體，未來(lái)隨著海峽兩岸關(guān)系的不斷深化以及客家人民交往的日益頻繁，情感的關(guān)系也將越發(fā)深入，更多的客家音樂(lè)學(xué)術(shù)交流會(huì)以此越來(lái)越多地開(kāi)展，更多客家音樂(lè)創(chuàng)作成果也勢(shì)必將會(huì)為客家音樂(lè)文化的繁榮起到應(yīng)有的推動(dòng)性作用。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上分析，海峽兩岸的客家音樂(lè)承載著客家人民的歷史背景與民族情感，雖然在整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了幾番周折，但時(shí)至今日的海峽兩岸客家音樂(lè)卻已經(jīng)融為一體。宏觀層面，文化的全球化已經(jīng)成為了全球化時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，客家音樂(lè)文化作為客家族群的重要文化載體，蘊(yùn)含著客家人民的民族文化內(nèi)核?！疤煜驴图沂且患摇比缃駛涫苷J(rèn)同，音樂(lè)文化殊途同歸，最終并無(wú)“海峽兩岸”之分，有的只是海峽兩岸可見(jiàn)人民所共有的文化情懷。人們有理由堅(jiān)信，隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，海峽兩岸有朝一日終將打破所有隔閡而成為真正意義上的一家，對(duì)于文化認(rèn)同也就將會(huì)以國(guó)家認(rèn)同為基石，通過(guò)最大面積的文化重疊，面向全世界展示不一樣的中華民族。

注釋?zhuān)?/p>

①王卓模.閩西漢劇與民間音樂(lè)研究[M].燕山出版社，2000.

②黃文杰.認(rèn)同與展望：二十世紀(jì)末兩岸客家音樂(lè)的“雙向性”交流與互動(dòng) [J].大眾文藝，2017（15）134-136.

③黃文杰.國(guó)家認(rèn)同視角下的海峽兩岸客家音樂(lè)交流——從《土樓回響》在海內(nèi)外的巡演說(shuō)起[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017（12）：61-63.

④梁福妮.研究客家服飾文化與藝術(shù)的當(dāng)代力作——讀《海峽兩岸的客家服飾文化與藝術(shù)》 [J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2016（5）：55-59.

⑤任英榮，美麗云南陳紅玲赴臺(tái)灣舉辦藝術(shù)交流獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)[J].民族音樂(lè)，2013（5）：99-101.

⑥任英榮.曲曲心歌育桃李 滿(mǎn)園芬芳醉春風(fēng)——記云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)副教授陳紅玲[J].民族音樂(lè)，2013（5）：111-113.

⑦吳良生，羅勇.海峽兩岸客家文化旅游開(kāi)發(fā)運(yùn)作比較研究——以臺(tái)灣“桐花祭”和龍南“客家文化年”為例 [J].農(nóng)業(yè)考古，2011（4）：49-51.

⑧鐘碧美.客家文化在臺(tái)灣的挖掘、保護(hù)和宣傳——參加第五屆海峽兩岸客家高峰論壇有感 [J].客家文博，2011 （2）：22-24.

注：本文系福建省教育廳社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目，編號(hào)：JBS08128。