嚴(yán)歌苓作品中的女性形象探析

周昱衫

摘 要：嚴(yán)歌苓作為享譽(yù)世界的華人女作家，從小在文藝文學(xué)作品的熏陶中長大，還經(jīng)歷過軍旅生活、戰(zhàn)爭洗禮。大時(shí)代混亂，異鄉(xiāng)困苦，這些艱難而又豐富的個(gè)人經(jīng)歷、東西方交織的文化背景，和以此產(chǎn)生的生活體悟，使她刻畫了一大批具有代表性的女性形象。文章以嚴(yán)歌苓作品中展現(xiàn)的女性意識為基礎(chǔ)，從女性意識把握作品中的女性形象，希望大眾能更好感悟她作品中大時(shí)代環(huán)境下人性的曲折、綻放與美麗。

關(guān)鍵詞：女性意識;嚴(yán)歌苓;女性形象

嚴(yán)歌苓作為女性作家，身上有屬于女性特有的細(xì)膩筆觸，溫潤而深刻。而豐富的人生經(jīng)歷，使她對人性的刻畫能超越時(shí)代的局限，體現(xiàn)強(qiáng)烈的人道主義精神，富有深刻的藝術(shù)感染力。她筆下有風(fēng)姿綽然的女妓，有平凡安定的鄉(xiāng)婦，有遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的新娘，還有莊嚴(yán)荒誕的女兵。嚴(yán)歌苓以作者視角，細(xì)細(xì)地打磨這些女性，讓觀眾在感受她極大的溫情后產(chǎn)生一種同性的共鳴。這些女性或堅(jiān)強(qiáng)或服從，從中體現(xiàn)的女性意識細(xì)膩而深刻，值得我們仔細(xì)研究。

一、苦難命運(yùn)下的抗?fàn)幰庾R形象——家庭婦女

歷史的長河里，時(shí)代的動(dòng)亂、社會的喧囂造就了一個(gè)個(gè)不幸的家庭或個(gè)人，她們承受著社會的排擠、家庭的誤解，成為不幸的本身，也成為時(shí)代的犧牲品?！缎∫潭帔Q》里的多鶴和朱小環(huán)，《天浴》里的文秀，不和平的年代，帶給她們挫折、矛盾以及苦難的命運(yùn)，她們努力抗?fàn)帯男闶×耍宰詺⒆跃?多鶴和小環(huán)一直堅(jiān)持，直到老去。

《小姨多鶴》故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭日本戰(zhàn)敗投降以后，戰(zhàn)爭中以政治目的被派到東北“墾荒開墾團(tuán)”的代浪村村民們，在戰(zhàn)敗后被日本政府遺棄。戰(zhàn)爭年代注定賦予了人們坎坷的命運(yùn)，為了成為“不拖后腿的日本人”，村長帶著村民們一起了結(jié)自我，女孩多鶴則憑著求生的本能遺留下來，被賣給內(nèi)陸的中國家庭，成為張儉家里“傳宗接代的工具”，開始了長達(dá)幾十年的糾葛。

多鶴不爭不吵，天真又懵懂，外柔內(nèi)剛，異族人的尷尬身份使她在中國家庭成為矛盾的存在，她的苦難不僅是異國的漂泊無依，還有給張儉生了三個(gè)孩子，卻只能被叫做“小姨”的苦楚。本來帶著尷尬身份準(zhǔn)備就此一生的她，因?yàn)楹⒆拥南嗬^出生，開始有了牽掛和羈絆，開始自我心理身份的轉(zhuǎn)變，由孩子而生的母性，促使她融入這個(gè)畸形又矛盾的家庭，維系這岌岌可危的親情。

相反，小環(huán)大大咧咧，風(fēng)風(fēng)火火，外表看似潑辣，實(shí)際卻有一顆溫柔心腸。由于抗戰(zhàn)遭受驚嚇而失去了生育能力，與日本人有著不共戴天之仇，當(dāng)張家人買來多鶴傳宗接代時(shí)，她絕對的排斥，得知張儉喜歡上了多鶴，她又暗生嫉妒。她的苦難也源于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭讓她失去了成為母親的可能，也多了一位橫亙在婚姻生活里的外人。她理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙Χ帔Q這樣一個(gè)日本情敵有著莫大的仇恨與鄙夷，然而，在了解了多鶴的苦難身世后，在日復(fù)一日的交往中感受到多鶴的善良美好，她諒解了這位情敵，并用極大的心胸接納她，兩人相互扶持，在風(fēng)風(fēng)雨雨的里，拋棄民族的仇恨，丟掉情感的齟齬，共同維護(hù)家庭，承擔(dān)責(zé)任，成為了這個(gè)家庭的主心骨。

多鶴在山上生子困難時(shí)，小環(huán)在旁邊加油打氣，努力幫她接生，保住了她的性命，孩子生下后，還視如己出，關(guān)懷備至。當(dāng)多鶴尷尬的身份被拆穿，面臨被舉報(bào)的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，小環(huán)又憑借超強(qiáng)的“外交”手段拉近鄰里關(guān)系，利用他們保護(hù)、隱瞞多鶴的身份，使這個(gè)家得以延續(xù)。“文化大革命”期間，張儉入獄，多鶴、小環(huán)每天努力工作，苦苦支撐沒有經(jīng)濟(jì)來源的家庭，張儉出獄后，兩人又齊心幫助他走出“文化大革命”的陰影，三個(gè)人的生活，在苦難中反而越來越和諧。改革開放以后，多鶴被送回祖國，然而這次，她成為了母族人眼中的“中國人”，被日本人排擠，被祖國邊緣化，命運(yùn)仿佛再一次戲弄了她，然而她在給小環(huán)的信里依然充滿“但愿”和“希望”，依然相信只要抗?fàn)幭氯?，命運(yùn)也會回以眷顧。

這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家庭，在時(shí)代、命運(yùn)、生活的苦難里，憑著兩具單薄的身軀，終究還是維持了下來。兩人巨大的母性擁抱著命運(yùn)的無情，以“湊合”的哲學(xué)抗?fàn)幧畹牟恍?，就像書里所說“稀里糊涂湊合起一大家子，沒有面粉用麥麩子湊合，沒有紅燒肉用紅燒茄子湊合，沒有洗頭粉用大堿湊合。天天嘆著‘湊合，笑著‘湊合，怨著‘湊合，日子就混下來了”。正是這種不管生活再艱難，只要還有一口氣就能過下去的湊合哲學(xué)，給了小環(huán)、多鶴與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職猓鼧闼氐珎ゴ?，支撐了這兩位家庭婦女走過動(dòng)蕩、挫折，也最終依靠它走向下半生未知的命運(yùn)。

二、維護(hù)生命的尊嚴(yán)意識形象——戰(zhàn)亂中的女性

生命并無高低上下之分，但在社會中、人心里，難免會將身份變成道德審判的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！督鹆晔O》中的秦淮女妓因?yàn)樯矸荼簧窀浮⒊姲嗯⑴艛D、嘲笑甚至鄙夷，生命的尊嚴(yán)在戰(zhàn)火紛飛的年代里變得低下而廉價(jià)，在叵測的人心里卑微如螻蟻。但當(dāng)巨大的災(zāi)難降臨到教堂女學(xué)生頭上時(shí)，這群學(xué)生眼里“風(fēng)騷，狂歡，不知羞恥”的窯姐們挺身而出，保護(hù)了這群純真的女孩，也維護(hù)了她們看似不值一提，實(shí)則偉大的生命尊嚴(yán)。

《金陵十三釵》著眼于抗日戰(zhàn)爭，淪陷后的南京一片狼藉，日兵兇狠暴虐，所到之處，哀鴻遍野，但由牧師主持的國際教堂暫得喘息，于是13個(gè)避難的秦淮河窯姐們闖進(jìn)了這座教堂，開始了一群人的生死躲藏。

“長久以來，妓女都背負(fù)著原罪，從事妓女這個(gè)行業(yè)是她們的原罪，出賣肉體是她們的原罪。無論是自愿為妓還是被迫為妓，她們都必須接受社會對這份原罪的指責(zé)?！鼻鼗锤G姐們一開始就因?yàn)樯矸荼唤烫美锏乃腥伺懦夂蛥拹?，被視為“污垢”和“低賤者”，所有女學(xué)生要求和她們完全隔離，生怕惹上了她們身上的“風(fēng)塵”。嚴(yán)歌苓無意夸飾這群妓女的修養(yǎng)和內(nèi)涵，完全真實(shí)地展現(xiàn)她們的言行舉止，但拋開這層粗鄙，玉墨所展現(xiàn)出的遠(yuǎn)超常人的才情與相貌，讓人不禁哀嘆，如果不是生活所迫，她未必不是溫婉有才的大家閨秀。

身份的刻板印象賦予了她們原罪，也給了社會和眾人譴責(zé)她們的理由，她們的生命尊嚴(yán)不值一提，因?yàn)樗齻儽揪统鲑u了身體，出賣了這個(gè)千百年來衛(wèi)道士所捍衛(wèi)倡導(dǎo)的“忠貞”。

那么她們怎么做了呢？日本軍官以舞會之名強(qiáng)行要求唱詩班女學(xué)生為日兵們表演，大家都知道這是不歸之路，是幾近死亡之路，如嚴(yán)歌苓在《金陵十三釵》的《創(chuàng)作談》中提到：“女性是征服者的終極戰(zhàn)利品。無論在何種文化里，少女都象征一定程度的圣潔，而占領(lǐng)者不踐踏到神圣是不能算全盤占領(lǐng)的?！比毡K究還是打破了這個(gè)南京城里唯一的安定，去滿足他們完完全全的征服欲。末日緩緩拉開帷幕，學(xué)生惶恐，教父無能為力，最終卻是這群“賣弄風(fēng)騷”的窯姐們毅然站了出來，她們身上背負(fù)著“恥辱”的罵名，被視為“低賤者”，但這一刻，人性貴賤，尊嚴(yán)高低，因?yàn)樗齻兊纳嵘×x都成了無稽之談，這一刻，“低賤”讓“高貴”黯然失色。當(dāng)她們剪短、燙直頭發(fā)，穿上從未穿過的學(xué)生裝，洗掉脂粉，坐上開往地獄的卡車時(shí)，她們，就是英雄本身。被謾罵、誤解、嘲笑和排擠，尊嚴(yán)被踐踏到塵埃，但在這一刻，全都升華了。她們，給那些詆毀低賤、自詡高貴的衛(wèi)道士來了一記重重的耳光，維護(hù)了她們看似渺小實(shí)則偉大的生命尊嚴(yán)，用犧牲在戰(zhàn)亂中開出了高貴的人性之花。

三、困窘生活中的希望意識形象——鄉(xiāng)土女性

時(shí)代戰(zhàn)亂、政治革命、命運(yùn)波折造就了生活的磨難與困窘，《第九個(gè)寡婦》中的鄉(xiāng)村婦女王葡萄，經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì)的政治變革，一系列政治運(yùn)動(dòng)都不同程度地改變了她的生活，可是她卻不以為意。時(shí)事變遷，她仍然過著自己的小日子，不諳世事，跟隨自己的腳步，生活不易，卻仍然秉持著“好賴都愿意活著”的積極態(tài)度，在困窘中繼續(xù)生活下去。

《第九個(gè)寡婦》里，由于丈夫被日兵槍斃，14歲的王葡萄成了村里的第九個(gè)寡婦，她從小一根筋，不知變通，呆傻，雖然被土改女隊(duì)長罵“愚昧”，批“落后”，叫作“一盆稀泥”，但是心中早有自己的善惡天平，當(dāng)發(fā)現(xiàn)被鎮(zhèn)壓槍斃的公公還活著的時(shí)候，毅然救下，將這個(gè)連親生兒子都主張?zhí)幩赖摹暗刂鳌备赣H藏匿在地窖中，悉心照料二十幾年，即便是饑荒年代，也硬是從牙縫中擠出一份口糧給公公，小小的身子里仿佛蘊(yùn)含著無窮的能量，得以化解殘酷的命運(yùn)在她生活中的印記。在孫家當(dāng)童養(yǎng)媳時(shí)，天天受婆婆打罵折磨，也依然快樂天真，歡笑度日。三年自然災(zāi)害的時(shí)候，人人餓得面目全非，她卻仍然保持樂觀，為了活著，想盡一切方法，把玉米秸稈磨成粉面，挖野菜，拔草根，吃樹葉，剝樹皮，靠著這樣的方法，倒也撐過了艱難的苦日子。另外，她不僅保護(hù)公公，還在紅衛(wèi)兵批斗時(shí)保護(hù)過作家樸同志，在知青的鬧事中將史春喜藏在地窖中，還收養(yǎng)了女知青扔下的私生子。她用仁愛、善良去包容這些與她完全無關(guān)甚至欺負(fù)、踐踏過她的人。生命的苦難沒有壓垮過她，每一輪政治運(yùn)動(dòng)在她眼里都不過是“匆匆一過”，在她看來，“啥事都不是個(gè)事”，笑一笑，咬著牙也就過去了。

人性扭曲的動(dòng)蕩年代，人人撕破和美的面皮，互相舉報(bào)，大義滅親，為了迎合政治，人人追求先進(jìn)，大唱贊歌，爭做勞模;為了活著，不擇手段，失掉作為人的善良本性?？墒峭跗咸褯]有，那么多場政治斗爭都沒有扭曲她看似愚昧實(shí)則真實(shí)善良的人生價(jià)值觀，她呆傻、自然，憑著本心做事，懷著樂觀“賴活”的態(tài)度，在困窘的年代里活出自己的精彩。

四、結(jié)語

以上三種包含不同“女性意識”的代表女性在嚴(yán)歌苓書中展現(xiàn)得淋漓盡致，從這些女性意識出發(fā)，我們可以更好地理解人物形象，領(lǐng)略時(shí)代背景，把握人物性格，學(xué)習(xí)人物面對生活的態(tài)度。這些百面多彩的女性形象，既豐富了現(xiàn)當(dāng)代已有的女性形象內(nèi)容，對于我們研究女性形象的敘述方式、題材選擇都有不可磨滅的積極作用，還促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代女性自我意識的發(fā)展，幫助我們更好地與生活相處。

參考文獻(xiàn)：

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[2]嚴(yán)歌苓.第九個(gè)寡婦[M].北京：作家出版社，2006.

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[4]王扶桑.一場“民心所向”的犧牲——從《金陵十三釵》看女性作家筆下的妓女形象[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2015（7）.

作者單位：

陜西師范大學(xué)