以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提升大學(xué)生人文素質(zhì)

艾軍

摘 要：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化流傳廣泛，對以家族為單位的中國人影響深遠(yuǎn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含著勤學(xué)修身、仁孝感恩、誠實(shí)守信、友善禮讓等思想和價值觀，這也是與我們現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀相契合的內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的這些思想，樹立正確的價值觀，從而提高大學(xué)生人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化;大學(xué)生;人文素質(zhì)

基金項(xiàng)目：本文系2019年河南省教育廳人文社會科學(xué)一般項(xiàng)目“‘文化自信視野中傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校人文素質(zhì)教育研究”（2019-ZDJH-110）的階段性成果。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著我國古人豐富的生活智慧和處世之道。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，主要內(nèi)容大都是為了教導(dǎo)后代成就人格、傳家立業(yè)、為人處世、自食其力乃至利國利民。流傳下來的傳統(tǒng)家訓(xùn)往往是吸取和堅(jiān)持人文理性的方向，反映出古人的人生觀、價值觀，對家族后世子孫有一定道德教育意義。因此，可以說家訓(xùn)是中國文化的產(chǎn)物，同時也是中國文化代代相傳、綿延不絕的重要體現(xiàn)。

當(dāng)今時代，社會發(fā)展要求弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建幸福和諧的社會。從在校大學(xué)生層面來說，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中，汲取古人智慧和思想，應(yīng)用于當(dāng)今社會生活，從而提高大學(xué)生自身人文素質(zhì)。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)之勤學(xué)修身思想，做好學(xué)上進(jìn)、品德高尚的大學(xué)生

我國歷代家訓(xùn)中，有許多關(guān)于勤學(xué)修身思想的記載。在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)家訓(xùn)浸潤著中國封建社會的統(tǒng)治思想——儒家思想，而儒家思想中“修身齊家治國平天下”是一個重要的思想，為世世代代知識分子所尊崇。在這種思想中包含著“修身”的內(nèi)容，而在封建社會中，“修身”又往往是要求人們“勤學(xué)”，通過“勤學(xué)”來增進(jìn)文化知識，改造自己的世界觀、人生觀和價值觀。所以，勤學(xué)和修身關(guān)系密切，二者價值取向和最終目標(biāo)是一致的。

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推在家訓(xùn)中教導(dǎo)后人要勤勉于學(xué)，用功學(xué)習(xí)，做對國家和社會有用的人。此外，他還在家訓(xùn)中談到了“修身”的問題，主張“禮為教本”，將“禮”作為人與人和社會之間關(guān)系的準(zhǔn)則。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中列舉了起居、喪葬、迎送賓客等“禮”，用“禮”作為生活規(guī)范，進(jìn)而養(yǎng)成君子之品。在朱熹的《朱子家訓(xùn)》中，他強(qiáng)調(diào)讀書治家，重視家庭教育，知行合一。朱熹一生重視讀書明理，在《朱子家訓(xùn)》里專門用一節(jié)來講讀書。此外，在修身方面，朱熹提出修身重德，要求種德積善，成就自身?！吨熳蛹矣?xùn)》說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！敝祆涮嵝炎迦艘獓?yán)格恪守善惡的標(biāo)準(zhǔn)，遵守做人的底線，做到“處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能”。

傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多關(guān)于“勤學(xué)修身”的思想，這是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的，而且這與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀是一致的。我們要從傳統(tǒng)家訓(xùn)的“勤學(xué)修身”思想中，汲取精神力量，在現(xiàn)代生活中勤奮學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做一個好學(xué)上進(jìn)、品德高尚的大學(xué)生。

二、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)之仁孝感恩思想，做知恩圖報(bào)之人

中華民族歷來講究仁孝感恩，這種思想也在傳統(tǒng)家訓(xùn)中被推崇和宣揚(yáng)。縱觀我國傳統(tǒng)家訓(xùn)，在談及道德修養(yǎng)時無不談及孝道，并且從多個角度和層面對孝道進(jìn)行闡述。

顏之推說：“幼少之日，既有供養(yǎng)之勤;成立之年，便增妻孥之累?！彼J(rèn)為，從“幼少”到“成年”，兒女都擔(dān)負(fù)著贍養(yǎng)父母這一基本職責(zé)。明人高攀龍?jiān)凇陡呤霞矣?xùn)》中說：“以孝悌為本，以忠信為主，以誠實(shí)為要?！币λ茨猎凇端幯浴分姓f：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八個字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人?！泵鞒挚≡凇读质霞矣?xùn)》中表明：“人子事親，無論窮富，當(dāng)以奉養(yǎng)為先。富者能奉以甘旨，而貧者以菽水承歡，各憑其力。”即是說，人不管是生活貧窮，還是富有，都必須全力贍養(yǎng)父母。古人提倡孝道，源于對父母辛勞養(yǎng)育的感恩之情。早在《詩經(jīng)》之《蓼莪》篇就說道：“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！备改感燎陴B(yǎng)育兒女，兒女成人后自然該回報(bào)和侍奉父母，以報(bào)償養(yǎng)育之恩。仁孝感恩思想是傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要思想，在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中被廣泛倡導(dǎo)，也成為我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，世代相傳，熠熠生輝。

當(dāng)代大學(xué)生在加強(qiáng)思想道德建設(shè)過程中，應(yīng)該接受并繼承我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的仁孝感恩思想，在日常生活中做一個尊老孝親、知恩圖報(bào)的人。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)之誠信價值觀，做誠實(shí)守信之人

不管處于什么社會和時代，誠信都是社會中人們處世立身的優(yōu)良品質(zhì)和應(yīng)該加以倡導(dǎo)的價值觀。我國傳統(tǒng)家訓(xùn)都很重視做人“誠信”，許多家訓(xùn)中都有著有關(guān)誠信的闡釋。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，關(guān)于誠信有“信”“忠信”“誠”“實(shí)”“誠信”等字眼來表述。雖然其表達(dá)方式不同，但基本內(nèi)涵是一致的，即誠實(shí)無妄，恪守信用，不自欺，不欺人，言行一致，表里如一。明朝彭端吾在《彭氏家訓(xùn)》中說：“人只一誠耳，少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”袁采在《袁氏世范》中，教導(dǎo)家人子弟人貴忠信篤敬，指出：“有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處世近厚，處心誠實(shí)，所謂篤也?！边@與我們當(dāng)代社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“誠信”理念是一致的。傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)于誠信往往落腳于“交友”和“經(jīng)商”方面。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)交友一定要慎重，選擇“益友”，遠(yuǎn)離“損友”。朱熹在《朱熹家書》中明確：“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也;其諂媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。”明代楊繼盛在《楊忠愍公遺筆》中談到如何交友：“揀著老成忠厚、肯讀書、肯學(xué)好的人，你就與他肝膽相交，語言必信，逐日與他相處。你自然成個好人，不入下流也?！敝\生或經(jīng)商更是離不開“誠信”。明代高攀龍?jiān)凇都矣?xùn)》中說：“非分得財(cái)，非得財(cái)也，得禍也?！苯?jīng)商切不可“販米而加以水，賣鹽而雜以灰，賣漆而和以油，賣藥而易以他物”（袁采《袁氏世范》）。

人立身于社會，沒有誠信寸步難行，沒有誠信社會發(fā)展也難以為繼。誠信在社會生活中具有舉足輕重的地位，無論是什么社會和時代。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該充分了解誠信是人們立身之本、是社會發(fā)展的基本原則的道理，培養(yǎng)自己誠信品格，樹立誠信價值觀，在日常生活中不斷踐行誠信行為，提高自身人文素質(zhì)。目前社會上，尤其是大學(xué)校園“誠信缺失”“誠信危機(jī)”屢見不鮮，其原因既有制度和管理上的缺失，又有人們個體道德修養(yǎng)水平的下降。我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中汲取誠信價值觀，加強(qiáng)個人誠信的個體思想道德修養(yǎng)，這樣才能逐步提高全體公民的誠信度，建設(shè)誠信社會。

四、學(xué)習(xí)家訓(xùn)文化之友善禮讓思想，做謙遜友善之人

中國古代社會，儒家思想在漫長的封建時代一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它是中國文化的代表，同時又影響著中國文化的發(fā)展。家訓(xùn)文化作為中國文化的一部分，也受著儒家思想的影響。待人友善，講究禮讓，這些家訓(xùn)文化中的思想，世世代代影響和規(guī)范著中國人的言行。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，多有客氣待人、與人為善的內(nèi)容，也不乏教導(dǎo)子孫文明禮儀、謙和禮讓的內(nèi)容。曾國藩的《曾文正公家訓(xùn)》對此有相關(guān)論述：“善待親族鄰里，凡親族鄰里來家，無不恭敬款接，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必用?！贝送?，東漢名臣馬援教育子侄輩，不要隨便議論人的長短。他告誡子侄，若聽到對他人的非議，應(yīng)像聽到自己父母名字一樣，“耳可得聞，而口不可得言也” （《誡兄子嚴(yán)敦書》）。中國自古以來就有禮儀之邦的美稱，彬彬有禮是對君子的要求，所以古代家訓(xùn)對子女的言談舉止也很關(guān)切。蔡邕認(rèn)為女子不僅應(yīng)修容，更應(yīng)養(yǎng)心：“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之，心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？”（《女訓(xùn)》）宋代著名哲學(xué)家邵雍，也有類似勸誡：“目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非理之言，足不踐非禮之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎?！?（《誡子孫》）

當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該從傳統(tǒng)家訓(xùn)中借鑒古人的友善禮讓思想，在日常生活中與人和睦相處，相互友善，同時，繼承傳統(tǒng)禮儀文化，做一個彬彬有禮、謙遜禮讓的人。

五、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化浩瀚博大，內(nèi)容豐富多彩，是我國歷代家庭教育的重要載體和智慧結(jié)晶。其中蘊(yùn)含著勤學(xué)修身、仁孝感恩、誠實(shí)守信、友善禮讓等思想和價值觀，而這正與當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀基本一致。因而，當(dāng)代大學(xué)生可以從我國傳統(tǒng)家訓(xùn)中學(xué)習(xí)和借鑒其思想和價值觀，應(yīng)用于日常生活，在實(shí)踐中錘煉和提升自身思想道德，培養(yǎng)自身人文素質(zhì)。

我們知道，在知行合一方面，朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》是典范。其內(nèi)容貼近生活實(shí)際，從生活習(xí)慣養(yǎng)成到個人品格提升，從個人與家庭美德談起，然后循序漸進(jìn)地訓(xùn)誡。這種教育真正達(dá)到了知行合一。我們完全可以借鑒《朱子家訓(xùn)》的這種方式，將好學(xué)上進(jìn)、品德高尚、知恩圖報(bào)、誠實(shí)守信、謙遜友善等價值觀的教育融入當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活中，貼近生活實(shí)際，從細(xì)小處落腳，不斷循序漸進(jìn)，讓他們?nèi)ンw驗(yàn)、領(lǐng)悟與踐行，最終達(dá)到提高人文素質(zhì)的目的。

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作者單位：

河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院