李白詩歌的審美教學(xué)策略

陳和平

李白，作為盛唐文化孕育出來的天才詩人，以其非凡的自負(fù)和自信、狂傲的獨(dú)立人格、豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐詩人的時代性格和精神風(fēng)貌。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有雄奇浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)記風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。

鑒賞詩歌是提高青少年美學(xué)素養(yǎng)的一個很重要的方面，但是如何盡快掌握鑒賞要領(lǐng)，充分感受到詩歌的美呢？利用李白詩歌對學(xué)生進(jìn)行審美教育不失為一個很好的選擇。

一、朗讀——李白詩歌的韻律美

詩歌與音樂一開始就是相互融合的藝術(shù)。詩歌是極富音樂性的語言，其語言精練跳躍、意境深遠(yuǎn)，無不寓含著詩人心靈深處的情感。在教學(xué)中，將音樂與詩歌結(jié)合，讓學(xué)生在音樂的韻律中體驗(yàn)詩歌的情感，領(lǐng)會詩歌意象，這比生硬的說教更易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

反復(fù)的誦讀是讀好詩歌的第一步。學(xué)生或高聲吟誦，或淺唱低吟，不僅能讀出詩歌的韻律，同時能逐步進(jìn)入詩歌意境，由入境而達(dá)情，由達(dá)情而曉理。如李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，體會詩中一、二、四句的“光”“霜”“鄉(xiāng)”的押韻，讀起來朗朗上口，自然產(chǎn)生了樂感，感受悅耳順暢之美。

詩歌的節(jié)奏主要是靠平仄的交錯和對立，基礎(chǔ)在于四聲。四聲加平仄是詩歌語言節(jié)奏的最基本內(nèi)容。飽含情感地誦讀是獲得詩歌內(nèi)容和感悟詩歌節(jié)奏美的主要途徑。根據(jù)不同詩歌特點(diǎn)來確定誦讀方法，處理重音、停頓，恰當(dāng)運(yùn)用語氣、平仄節(jié)奏、音調(diào)升降等，讀出詩人的思想感情。朗讀要做到：讀準(zhǔn)字音，讀出邏輯重音，把握韻尾，讀出感情。要劃分詩歌朗讀的節(jié)奏，根據(jù)漢字一字一音的特點(diǎn)，每兩個字作一停頓比較適宜。通常來講，五言詩作三個停頓，即“二、二、一或二、一、二”（三節(jié)讀法）。如《靜夜思》：床前/明月/光，疑是/地上/霜。舉頭/望/明月，低頭/思/故鄉(xiāng)。前兩句是12/34/5節(jié)奏，后兩句是12/3/45節(jié)奏。七言詩一般有四個停頓（四節(jié)讀法），即“二、二、一、二或二、二、二、一”。如《早發(fā)白帝城》：朝辭/白帝/彩云/間，千里/江陵/一日/還。兩岸/猿聲/啼/不住，輕舟/已過/萬/重山。不同的詩歌有不同的風(fēng)格，會顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱的節(jié)奏美，反復(fù)的誦讀，才能厘清詩歌的韻律，讀出節(jié)奏美。

詩即是歌，它能唱出詩人或悲或喜的復(fù)雜心情。在教學(xué)中，根據(jù)的詩歌內(nèi)容選擇一些符合意境的音樂作背景，在音樂中入境、入詩，體驗(yàn)不同的意境氛圍，領(lǐng)悟其迥異的美，更能激發(fā)誦讀詩歌興趣。如《望廬山瀑布》，可用古箏曲《高山流水》，在朗讀中運(yùn)用多種感官去感受瀑布那飛流直下三千尺的雄偉壯麗，體驗(yàn)詩人所描繪的空靈活潑、若真若幻的神奇瀑布。如《蜀道難》，可選用琵琶曲《十面埋伏》，在緊張激昂的旋律中感受詩中所描繪的高、險、奇意境，從而理解詩意。

詩歌的韻律美，可以在誦讀中沉浸于音樂美，受到熏陶。通過誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢。在誦讀時做到：眼觀文、口出聲、耳悅音、心理義、神會情，在抑揚(yáng)頓挫、輕重舒緩中領(lǐng)悟詩人所表達(dá)的情感。

二、感悟——李白詩歌的意境美

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了詩人思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩歌創(chuàng)作的一種重要方法。詩人對于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩歌的意境，表現(xiàn)出詩人的主觀意識與情感。對于詩歌而言，詩人通過意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過意象來表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來豐富詩歌的內(nèi)涵。

李白詩歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國古代傳統(tǒng)詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。代表意象有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是詩人李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量。三是器物類。代表意象有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。關(guān)于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！彪m然詩句中并沒有直接寫到“酒”這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。代表意象有夕陽、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈從弟南平太守之遙二首（其一）》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是詩人李白個性自由的精神寫照。

李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€非同時、同地發(fā)生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個意象在古代詩歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用“潭水”來表現(xiàn)自己與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓讀者也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

三、鑄煉——李白詩歌的精神美

唐朝是中國封建社會的頂峰，“開元”是唐代繁榮昌盛的頂點(diǎn)。其時，經(jīng)濟(jì)政治的繁榮穩(wěn)定，玄宗的招攬賢俊，廣開人才之路，士大夫積極的精神，形成了富于理想和進(jìn)取精神的“開元盛世”。在這個海內(nèi)清晏、政治開明的背景下，李白以其自由脫塵的精神、飄逸豪放的筆致，鋪展了盛唐的精神氣象。

1.對理想人生的執(zhí)著追求

唐代，帶來了各領(lǐng)域文化的多元發(fā)展。統(tǒng)治者雖然實(shí)行了開放的文化政策，但是對儒家學(xué)說卻都表示出極大的重視。儒家的基本人生態(tài)度是：“得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”

葛景春先生這樣論述：“若論起政治思想、人生態(tài)度，在李白的世界觀占指導(dǎo)地位的，還是積極入世、希冀建功立業(yè)的儒家思想，以儒為主，以道為輔，儒釋道結(jié)合，兼蓄百家，融為一體的開放型思想體系，是李白思想的特色?！?/p>

“暫因蒼生起，談笑安黎元”，渴望建功立業(yè)，拯物濟(jì)世的雄心召喚李白欲在廣闊天地間一展雄心壯志?！胺陼r壯氣思經(jīng)綸”“風(fēng)期暗與文王親”（《梁甫吟》），“武侯立岷蜀，壯志吞咸京”（《讀諸葛武侯傳書懷》），詩人羨慕姜子牙、諸葛亮，希望自己能像他們一樣遇賢主，成就偉業(yè)。在這一類詩歌中，李白以賢人為歌頌對象，幻想君臣之間能夠互相禮讓，以成就大業(yè)。

“大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！”《行路難三首（其二）》表現(xiàn)了李白對功業(yè)的渴望，流露出在困頓中仍然想有所作為的積極用世的熱情，他向往像燕昭王和樂毅等人那樣的風(fēng)云際會，希望有“輸肝剖膽效英才”的機(jī)緣。“行路難，歸去來”，只是一種憤激之詞，而不等于要消極避世，并且也不排斥在此同時他還抱有他日東山再起“直掛云帆濟(jì)滄?！钡幕孟?。

2.對自由平等的執(zhí)著追求

由于李白少時就有俊才，故“慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)”，使得他的詩能擺脫一切拘束，而以壯浪縱恣之筆出之。其論世之言也言所欲言，肆無忌憚，而其慷慨真率也為歷代詩人所罕見。加之，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，為的就是大丈夫必有四方之志。性格和天才構(gòu)成了他所追求的理想就是當(dāng)宰相，可是卻不被唐玄宗重用。因此表現(xiàn)出了他的蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想就比其他的詩人來得更堅決與徹底。

《古風(fēng)》第十二首：“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春江。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀?！崩畎椎脑?，大多藐視權(quán)貴，浮云富貴。我們看人生的各種崇拜如權(quán)勢的崇拜等，往往也不是別人給的，而是自己造成的。從中解放出來，方可得到生命高貴的自由。李白的詩，很大一個價值是自己解放自己，自己松開自己。他的放浪頹廢來自于 “人生在世不稱意”。

3.對胸懷開闊、氣概昂揚(yáng)的氣度追求

由于家庭出身、社會經(jīng)歷、個人性格、儒道俠仙思想、天才各種因素，使得李白及其詩無論在立足點(diǎn)及視野上，都比其他詩人站得高、看得遠(yuǎn)，顯示出了獨(dú)具魅力的風(fēng)采。無論是表現(xiàn)個人理想，或是反映時代風(fēng)貌，還是歌頌祖國大好河山的詩，都體現(xiàn)了一種胸懷開闊、氣概昂揚(yáng)的震撼人心的豪邁氣概。

儒家思想的影響，使他想從政、建功立業(yè);道、俠思想的影響，又使他的心胸豁達(dá)與開闊。因此，無論政治上如何失意，始終沒有使他喪失樂觀和自信，也沒有使他放棄政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上雄”“投淚笑古人，臨濠得天和”。在《行路難》三首之一“金樽美酒”中，他并不因失敗而放棄對理想的追求?！读焊σ鳌返慕Y(jié)尾，他一直揚(yáng)著勝利的信心：“張公兩龍劍，神物合有時。風(fēng)云感會起屠釣，大人臲屼當(dāng)安之！”他的《贈張相鎬》說：“石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！薄督?jīng)亂離后天恩流夜郎》這首長詩中也說：“桀犬尚吠堯，匈奴笑千秋。中夜四五嘆，常為大國憂?！蹦軐懗鲞@些充滿激情的詩，沒有昂揚(yáng)的氣勢、開闊的胸懷是不行的，這也說明他和王維、高適、岑參等盛唐詩人有所不同。

在歌頌祖國大好河山的詩中，更體現(xiàn)了李白那種積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。在《渡荊門送別》一詩中，體現(xiàn)了詩人從崎嶇到平原地域的嶄新感覺，在詩人筆下展現(xiàn)了自然景象，更重要的是體現(xiàn)了詩人胸襟的開闊。在《望廬山瀑布二首》中，詩人在對“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這一壯麗的自然奇景的渲染中，也展現(xiàn)出自己開闊的胸懷和昂揚(yáng)的氣概。

審美是人類思維活動中最高級、最復(fù)雜的活動，而詩歌作為一種最純粹的文學(xué)樣式又是文學(xué)審美活動中最高級層面。美育的教育方式需要摒棄功利的想法和態(tài)度，運(yùn)用單純的審美態(tài)度和方法看待事物。李白詩歌是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華，加入審美的因素會讓整個教學(xué)過程變得生動活潑，充滿樂趣，也會取得最佳的教學(xué)效果。