動(dòng)靜不失其時(shí)

《論語(yǔ)》里有不少地方，似詩(shī)，似禪，有綺邐的風(fēng)光。有時(shí)，你不用知道每個(gè)字的意思，卻已經(jīng)意思無(wú)盡。

王語(yǔ)行：本名王峰，文學(xué)博士、重慶大學(xué)副教授。致力于國(guó)學(xué)教育與傳播，出版《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》《絕妙好詩(shī)二百首》，整理注疏《孟子大義》《李延平集》，撰有《人如亂世》《花鏡兩相悅：中國(guó)文化散記》等作品。

《論語(yǔ)》里有不少地方，似詩(shī)，似禪，有綺邐的風(fēng)光。有時(shí)，你不用知道每個(gè)字的意思，卻已經(jīng)意思無(wú)盡：

色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

拋開歷代層層的訓(xùn)詁，單看這一場(chǎng)景，就覺得非常美，不知為何，心頭總涌現(xiàn)出春風(fēng)浩蕩、草木萌發(fā)的詩(shī)意。一個(gè)春日，孔子與弟子行走于山谷，前面落著幾只野雞，正在草間啄食。置身野外，孔子也放松了，聊發(fā)出少年的興致，看到野雞，很是歡喜，不自覺放輕了腳步，想要靠近前去看看他們。野雞覺有人來(lái)，抬頭看了看，隨即飛向天空，盤旋一陣，又落在低矮的灌木上。這野雞們的騰躍自如，上下無(wú)礙，孔子看在眼里，不禁感嘆：“這些山梁上的雌雉，得其時(shí)呀！得其時(shí)呀！”子路向它們拱拱手，它們又振一振翅膀飛去了。

野雞這種鳥，極為警覺，一有動(dòng)靜，就會(huì)飛起來(lái)。俗諺“家雞打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，野雞打得貼天飛”，野雞性情敏感，動(dòng)作迅捷，怪不得孔子近之不得。嫻熟弓箭的子路大概以前獵過(guò)野雞，對(duì)夫子之言深為贊同，也禁不住拱拱手向這些老朋友致意。未料孔武高大的子路一拱手，群鳥反而愈加驚疑，以為來(lái)者不善，索性群起拍翅飛走了。

“時(shí)哉時(shí)哉”，禽鳥尚且如此，人豈能不如乎？孔子平素教人，也有“敏于行而訥于行”之提撕，一個(gè)“敏“字，道出了當(dāng)斷則斷的魄力。又論“達(dá)者”之義，一曰“質(zhì)直而好義”，一曰“察言而觀色”，不僅品格正直，從禮知義，還要保持敏銳的感知力與覺察力，就如那山間的野雞，何等機(jī)警，何等善察，何等善于把握時(shí)機(jī)，孔子所肯定、所贊嘆的，亦在于此。

無(wú)論是“敏于行”還是“察言觀色”，都離不開對(duì)“時(shí)”的把握。孟子稱孔子為“圣之時(shí)者”，贊嘆他去留無(wú)礙，行止無(wú)礙，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”?？v觀孔子一生行止，孟子之言，當(dāng)不為虛譽(yù)。

孔子知“時(shí)”，當(dāng)止則止，當(dāng)行則行。大司寇任上，孔子興禮樂(lè)，墮三都，平叛亂，懾?cái)硣?guó)，一時(shí)政通人和，路不拾遺，魯國(guó)有大治之勢(shì)，孔子的政治名望也隨之達(dá)到了頂峰。近鄰齊國(guó)大為不安，擔(dān)心孔子為政，魯國(guó)中興，不便控制，于是巧施離間計(jì)，饋送女樂(lè)，執(zhí)政的季康子受之，三日不朝，對(duì)孔子也冷落下來(lái)，魯國(guó)之政自此糜爛，不堪收拾。此時(shí)，孔子看出端倪，判斷魯國(guó)大局已不可為，眷戀權(quán)位已無(wú)意義，乃果斷率弟子出走，周游列國(guó)十四年。試想，一個(gè)人處在高位，說(shuō)走就走，說(shuō)放就放，像孔子這般的不粘不滯也是難得，多少人在功名利祿面前止步不前，患得患失呀！

孔子知“警”，危邦不入，亂邦不居。當(dāng)年，他不得志于衛(wèi)國(guó)，西游晉國(guó)，將見執(zhí)政大夫趙簡(jiǎn)子。抵達(dá)黃河邊，得知竇鳴犢、舜華兩賢臣被殺，孔子嘆而作歌：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”黃河之水浩蕩無(wú)邊，我竟不得渡，這大概是命運(yùn)的安排吧！聞聽這略帶哀意的歌吟，子貢不解，問(wèn)夫子何故言此?？鬃咏忉專骸案]鳴犢、舜華二人都是晉國(guó)的賢士大夫。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，全賴二人輔佐；如今一旦得志，卻殺掉二人獨(dú)掌政權(quán)。我聽說(shuō)，一個(gè)地方如果剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不到它的郊野；排干水澤來(lái)捕魚，蛟龍則不合陰陽(yáng)來(lái)興云致雨，傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不愿來(lái)這里飛翔。這是為什么呢？君子忌諱傷害他的同類。那些鳥獸對(duì)于不義的行為尚且知道避開，何況我孔丘呢！”于是臨河不濟(jì)，見危而返，避開了晉國(guó)即將陷入混亂的政局。

人與鳥獸同居的時(shí)代，本有知時(shí)、知警的本能，而后卻大大退化了，故此，長(zhǎng)者才不厭其煩地提醒子侄“千金之子，坐不垂堂”“君子不立于危墻之下”。欲趨吉避兇，預(yù)先察覺是第一步，及時(shí)離開是第二步，否則，稍一猶疑，便入桎梏之中而無(wú)法脫身。

孔子所屢屢稱道的箕子，就是一個(gè)對(duì)人情事理敏感的人，他看見紂王進(jìn)餐必用象箸，洞穿其奢侈之心，預(yù)言其后必有敗政喪國(guó)之事：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”后來(lái)之事，果不出箕子所料，紂王一變而為奢侈無(wú)度，酗酒淫樂(lè)，四方諸侯漸生二心?；硬煲娢C(jī)，卻無(wú)能無(wú)力，只得披發(fā)佯狂，隱而鼓琴，保其性命于亂局，待商亡之后，東渡朝鮮，再建文明。

如箕子，如孔子，通達(dá)敏銳，洞徹人情，燭照事理，而能見微知著，識(shí)時(shí)務(wù)，知進(jìn)退，“動(dòng)靜不失其時(shí)”，是謂智者之行。

人情事理可測(cè)，命運(yùn)幽微不可測(cè)，那又該如何以“時(shí)”呢？西方哲學(xué)家說(shuō)得很妙：“愿意的跟著走，不愿意的拖著走。”亦即孟子所言：“莫非命也，順受其正?！奔热幻\(yùn)如此，何不與之結(jié)伴而行？這是對(duì)命運(yùn)的婉順，看似無(wú)能無(wú)力，實(shí)則是，順自然之理以取舍，順趨勢(shì)之道以進(jìn)退，如此，方能識(shí)得并把握天命。

孔子周游列國(guó)時(shí)，尚是“知其不可為而為之”，近乎精衛(wèi)填海的超拔與堅(jiān)韌。四處碰壁之后，漸悟天命所在，終于“無(wú)可無(wú)不可”，堅(jiān)韌之外有了彈性，不再以政治為唯一志業(yè)，退而編訂詩(shī)書，教授生徒，傳禮樂(lè)于后世，待知己于將來(lái)。他不再惶然如喪家之犬，動(dòng)蕩如不系之舟，在生命的晚景里，他的目光平靜，心安下來(lái)，如澄澈之水，照見天光云影，感知到了歷史的消息和天命的召喚。

“君子居易以俟命”，安于當(dāng)下，把握當(dāng)下，藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，以平和虛靜之心等待天命的到來(lái)。如此，才能順應(yīng)其時(shí)，機(jī)緣所至，則施展抱負(fù)，兼濟(jì)天下；機(jī)緣不至，則自得其樂(lè)，獨(dú)善其身。若能領(lǐng)悟這層道理，進(jìn)與退、得與失，都已從容，何須感慨懷才不遇，生不逢時(shí)？