丹麥：只活在童話里的國

文_宗不爭

在丹麥，每10人有9人有自行車，低碳出行深入每個人的觀念

初入丹麥

丹麥人人高馬大，金發(fā)碧眼，初入丹麥國首府哥本哈根，便油然生出一種“非我族類”的感覺。

唯一與中國，準確地說是十幾年前的中國相似的是，丹麥最主要的交通工具不是汽車，而是自行車，哥本哈根自行車交通占比達到了45%。然而感覺和邏輯都是完全不同的，中國作為曾經(jīng)的“自行車王國”，車主卻絕不會生出“國王”的感覺，相反，對于“四個輪的”，還滿懷著一種憧憬。丹麥的自行車則“橫行霸道”，擁有法律賦予的優(yōu)先路權(quán)，所到之處，汽車都要盡可能避讓。

八月的天，依然陽光普照，騎單車的丹麥姑娘，都愛穿短褲，如此能裸露出修長健美的大腿，把自己變成一道風景。把自行車騎出一種悠然甚至驕傲，這便是丹麥的特色，是丹麥這塊土地孕育出來的文化氣質(zhì)。

丹麥的標志建筑，美人魚雕像，就是根據(jù)安徒生童話《海的女兒》雕塑的

老子說：“難得之貨，令人行妨?！?/p>

朱子則說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。存天理而滅人欲也。”

人的欲望，大都從求之不得的苦楚中催生。對于絕不可得之物和唾手可得之物，卻不會生出這樣的心思。絕不可得，如鏡花水月，求不到；唾手可得，如清風明月，無須求。能在此二者之外做到不動于心，是般若。

資本主義的邏輯，便是能夠把一切都變成可求可得之物，一切都可標價，無非易得與難得的區(qū)別。這自然有莫大的好處，人與物之間的關(guān)系便親近起來，不再有不可逾矩的鴻溝，平民可獲貴族之物，百姓可享臥龍榻，金錢變成唯一的衡量標準。如此，階級的壁壘便必然要打破，宗教的地位便必然要折扣，便有適用于它的制度和文化出現(xiàn)，便有新的民主和科學。這自然也有壞處，既然一切可交易，金錢至上，富者皆唾手可得，貧者便會無條件地艷羨富者，社會秩序的重建就會多出不少阻礙。

老子心中的“理想國”

與其說丹麥氣質(zhì)與資本主義邏輯反其道而行之，不如說，丹麥國走到了這一邏輯的頂點，而不是悖離了它。當汽車成為唾手可得之物，不再是財富的象征，在擁擠的哥本哈根城中，騎單車帶來的自由便利就成為了更具有價值的優(yōu)勢。況且，自行車的價格其實并不比汽車便宜多少。

當然，讓大多數(shù)人樂于騎自行車上街的丹麥也有屬于自己的個性，這個國家的“幸?！币呀?jīng)成為眾人皆知的標簽。根據(jù)聯(lián)合國的《世界幸福報告》，丹麥已經(jīng)有四年被評為世界上最幸福的國家。

丹麥國地廣人稀，這似乎是獲取幸福的重要基礎(chǔ)之一。4萬多平方公里的土地，只相當于重慶市的一半多一點，卻只有不到580萬人口，不到重慶人口的1/5。丹麥國在歷史上命途多舛，經(jīng)歷了數(shù)次分久必合合久必分的重大戰(zhàn)事，精疲力竭。因此，在現(xiàn)代，它總是有意識地試圖“躲過”戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)期間，丹麥執(zhí)行中立政策，后應德國的要求布雷封鎖了松德和貝爾特海峽水域。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，丹麥沒有卷入歐洲大陸的紛爭，并于1939年接受德國提出的互不侵犯條約。但是法西斯德國背信棄義，于1940年4月9日大舉進攻，丹麥政府則在當天宣布投降。

老子曰：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”

隨處可見的安徒生雕像

這種看似很“慫”的國家行為，為丹麥帶來了相當長時間段的和平和發(fā)展，以至于二次世界大戰(zhàn)對于丹麥經(jīng)濟幾乎沒有產(chǎn)生很強烈的沖擊。

戰(zhàn)后，1945年，丹麥成為了聯(lián)合國憲章成員，1949年成為“北約”的最初成員。但這絕不是丹麥國的初衷，它最初只試圖構(gòu)建一個北歐聯(lián)盟，只與挪威和瑞典組成聯(lián)盟。1972年，丹麥人投票支持加入歐盟（European Union，1952年7月23日）前身歐共體，且1973年1月1日成為成員。但是，丹麥一直與歐盟保持著若即若離的關(guān)系，許多提議都不參加，2000年在歐元公投中，丹麥拒絕加入歐元國，保留自己的貨幣，成為了歐盟國家中又一特立獨行的典型。

丹麥像極了老子心中的“理想國”，“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言。成功事遂，百姓皆謂：我自然。”

如此，才能理解丹麥的氣質(zhì)，這座“童話之國”，并非令人心馳神往的幼稚園，而只是有一份樂天知命的怡然自得而已。

什么讓人們感到滿足

丹麥人安徒生，他寫的童話風靡世界，卻不是甜的，是苦味的。

事實上，格林童話也有這種苦味，而且更加濃烈。從直觀的閱讀感受上來講，讀安徒生的童話，不太會開懷大笑，倒是讀到動情處，常常會流淚——我相信大家都會有這種共識?？嚯y和希望——強烈的宗教精神——充斥在安徒生童話的字里行間。這位據(jù)稱“連鴿子都不愿在他家筑巢”的“丹麥最丑的男人”，是懷著如何的心情在寫作，我們不得而知。

這自然和童話緣起有莫大的關(guān)系——童話并不是專為兒童寫的，而是家庭共同的讀物。至于后來的許多童話作家只為兒童寫作，那可能是受到了文學商品化后的一種分類思想的影響。

在哥本哈根城中，有歐洲最古老的Tivoli游樂園，建造于1843年，已經(jīng)正常運行了170多年。這么長久存在的游樂園，其價值已經(jīng)不再是逃離城市喧囂的世外桃源，而是平實生活的一部分而已。

在哥本哈根城中，也產(chǎn)生了無政府主義的“城中城”——克里斯欽自由城，它自我宣稱自治，實行公社化管理，是后嬉皮時代最著名的運動之一，自由城有自己的自治委員會，居民大多為嬉皮士、自由藝術(shù)家、草根運動人士、搖滾樂手等自由派風格強烈的居民。在城市叢林中久居的我們，漫步在城中，感受到的卻不是自由，而是對“絕對自由”的一種惴惴不安的恐懼感。

在哥本哈根城中，亦隨處可見載著孩子的嬰兒翻斗車。丹麥男人擁有長達1～3年的帶薪“產(chǎn)假”，他們?nèi)松泻荛L一段時間的任務，是相“婦”教子，陪伴家人和孩子。放棄蒸蒸日上的工作，在人生的黃金年齡選擇陪伴孩子，我不知道，如果在中國也有這種機會，有多少中國家長能夠坦然面對。

丹麥自然也成為了最適合“帶娃”旅行的國家，在歐洲走了一大圈，我并沒有見過哪個歐洲國家像丹麥一樣，為孩子留有那么多專門性的空間。我甚至認為，這些場地并非為了孩子，只是為了向往赤子之心的成年人。

葛龍偉（N. F. S. Grundtvig）被稱為丹麥孔子，他開創(chuàng)的民眾學院如今是丹麥學制的重要組成部分

丹麥的兒童課程一部分就是“玩'，孩子每天很多時間是在戶外玩，他們自己穿衣外出，自己決定玩什么

哥本哈根“幸福研究所”的CEO邁克-維金這樣說：“我們通過幸福的三個不同的維度——生活滿意度、情感幸福、人生終極目標和意義來了解什么讓人們感到滿足?！?/p>

“人生的終極目標”，這近乎是個我們無法談論的話題，一個人生的終極問題。

作為一位“游戲?qū)W家”，我多年來致力于各種游戲研究，近期卻被一個鬼魅般的問題糾纏——“人為什么要玩？”

我們存在的意義是為了工作嗎？如果說工作是為了創(chuàng)造更多的社會價值，那這些價值又究竟是為了什么？人是否可以完全放棄休閑與玩樂，全然投入到工作之中呢？“玩”這種原始行為，為什么一直存在人類歷史中，而從未被祛除？

當我返回成都，又見到趁著陽光明媚，在午后院壩里喝茶小憩的成都人，我隱約覺得，這個問題的答案呼之欲出了。E