山頭花鼓：起死回生的瀕危古戲曲

陳巨慧　王崇印

5月6日，農(nóng)歷四月初二，亞圣孟子誕辰日。當(dāng)天下午，在孟子墓所在地山東鄒城市大束鎮(zhèn)山頭村，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——山頭花鼓戲在中斷了五十余年后，恢復(fù)向群眾公開演出。400多名得知消息的當(dāng)?shù)厝罕?，早早地將村文化大院圍了個(gè)水泄不通?！澳南氲竭€能聽到花鼓戲啊，幾十年不演了，以前山頭會(huì)上唱花鼓戲的時(shí)候，我是一場(chǎng)不落，現(xiàn)在只能聽聽錄音了?！编徑脑粕綘I(yíng)村村民75歲的劉德國(guó)說。

流傳民間的歌舞走唱藝術(shù)

花鼓，是廣泛流傳于我國(guó)民間的歌舞走唱藝術(shù)，因主要伴奏樂器為花鼓，民間又稱其為“花鼓戲”“打花鼓”“花鼓丁香”。明末清初時(shí)，花鼓以安徽為中心向外傳播，流傳入山東的花鼓在省內(nèi)又分為東、南、北三支。由各路花鼓所衍化而成的地方劇種很多，山頭花鼓便是南路花鼓的重要分支之一。

山頭花鼓，因傳承于鄒城市亞圣孟子林所在的山頭村而得名，是一種極富文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息的地方曲藝，分布在鄒城、泗水、曲阜、兗州、滕州等地。2013年5月，山頭花鼓以山東花鼓的子項(xiàng)目入選第三批山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，屬曲藝類別。

作為一種介于曲藝和民間小戲之間的藝術(shù)，山頭花鼓以歌舞為載體，以說唱故事為目的，所唱內(nèi)容以歷史人物故事、身邊家長(zhǎng)里短為主。如《梁?！贰堆ΧY還家》《張廷秀趕考》等劇目，都有生動(dòng)的故事情節(jié)。當(dāng)多人演出時(shí)，山頭花鼓以拉地?cái)倿橹?，并不使用戲臺(tái)演出?！盎ü膱?chǎng)子不用提，三條扁擔(dān)一領(lǐng)席”，意思是說用三條扁擔(dān)圍定一個(gè)范圍，用一領(lǐng)席遮擋一下后臺(tái)，就是一個(gè)演出場(chǎng)地了。這樣的演出，演員基本上一人_角，按臉譜化妝，穿蟒扎靠，出將入相。顯然，這種演出是集歌舞、故事、代言體于一身的戲曲雛形。

但是，山頭花鼓最初是由兩個(gè)人肩背花鼓上街乞討賣唱，后發(fā)展為到集市廟會(huì)上“拉場(chǎng)子”，曲藝特征明顯。山頭花鼓的主要伴奏樂器是花鼓和梆子，其他打擊樂器有大鑼、小鑼、鈸、鐃等，不用絲竹管弦樂器伴奏。簡(jiǎn)便時(shí)，一人挎花鼓，就可沿街賣唱。大多數(shù)時(shí)候，兩人搭班，一人打鼓，一人打梆子或小鑼，一人多角，時(shí)時(shí)地進(jìn)入角色、退出角色和轉(zhuǎn)換角色。這時(shí)演唱者多扮為男女二人，簡(jiǎn)單裝扮。扮男者稱“鼓架子”，扮女者稱“包頭”。有條件的藝人，男的會(huì)穿戴中式褲褂、布鞋、禮帽或六塊瓦帽墊，女的梳頭戴花，敷粉施脂，插銀貼鬢，下著羅裙，腰系飄帶，手拿折扇或手帕，腳踩高蹺或彩鞋。表演時(shí)男的打鼓點(diǎn)，女的配合鼓點(diǎn)表演步法，邊唱邊舞。沒有條件購(gòu)置服飾的，藝人就身著便裝演出。

從興盛走向?yàn)l危

山頭花鼓戲的產(chǎn)生發(fā)展，與孟子文化有著不可分割的聯(lián)系。在歷史上，隨著每年農(nóng)歷四月初二孟子誕辰日前后，前來山頭村拜謁孟子墓人數(shù)的增多，逐漸形成了后來聲名遠(yuǎn)播的古廟會(huì)——山頭會(huì)?；ü膽蛟谇宕衅趥魅氘?dāng)?shù)睾?，每年由孟姓傳人在山頭會(huì)上演唱是必不可少的重要內(nèi)容。山頭會(huì)上，周邊數(shù)個(gè)省份的各界名流也少不了觀看花鼓戲。他們所帶來的外地文化與本地儒家文化、鄉(xiāng)土文化交流、碰撞，對(duì)山頭花鼓戲的形成發(fā)揮了重大作用，塑造了其獨(dú)特的演唱風(fēng)格，具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。孟子文化、山頭古廟會(huì)、山頭花鼓戲三者可謂交相輝映、相得益彰，相互催生壯大，成為一種難得的文化現(xiàn)象。

據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾酥v，鳳陽(yáng)花鼓藝人流落到孟子林山頭會(huì)以后，最初并不是被山頭村孟家人收留，而是被附近大束村的富戶收留。鳳陽(yáng)花鼓藝人把花鼓藝術(shù)傳授給大束村一帶的藝人，早期留下名字的藝人有李姓人、張姓人、吳姓人，但沒有孟姓人。那個(gè)時(shí)候，山頭花鼓還不叫山頭花鼓，直到十九世紀(jì)六十年代，山頭村孟廣成拜大束村藝人吳化本為師，學(xué)習(xí)花鼓藝術(shù)，孟廣成也就成為了山頭村傳承花鼓的第一人。

孟廣成是孟子第七十代后裔，在孟氏二十個(gè)支派中屬于“林前戶”，主要活躍在十九世紀(jì)八十年代至二十世紀(jì)二十年代。孟廣成的妻子名叫韓小蓮，藝名“蓋山東”，也是著名的花鼓藝人。由于家族的聯(lián)姻，花鼓在山頭村逐步繁衍壯大。直到這時(shí)，花鼓才真正與“山頭”結(jié)緣，隨著山頭會(huì)的興盛而興盛開來。有順口溜是這么說的：“孟昭景，嗓子甜，拿手好戲是隔簾，一唱隔簾準(zhǔn)掙錢。”“孟昭景的班子進(jìn)了莊，家家戶戶不喝湯?！?/p>

孟昭景乃孟廣成與韓小蓮之子，《隔簾》乃《梁?！废卤?，“喝湯”是魯西南一帶的習(xí)慣用法，指吃飯。由此可以看出，在孟昭景時(shí)代，山頭花鼓已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ⑶乙呀?jīng)組了規(guī)模戲班，不僅僅局限于集市廟會(huì)演出了。

但是，這也為山頭花鼓在民國(guó)后期走向衰落埋下了伏筆。二十世紀(jì)三十年代后期，孔孟家族修訂族譜時(shí)，主事人認(rèn)為拉弦唱戲有辱圣賢門庭，圣賢之后絕不能出“戲子”。于是勒令山頭村孟氏后裔停止傳唱花鼓活動(dòng)，否則便不能載入族譜。

在那個(gè)時(shí)代，宗族是每個(gè)成員的內(nèi)在依托與心理慰藉，宗族的民俗控制力極強(qiáng)。不能載入族譜就意味著被逐出族門，在這股民俗控制力量的推動(dòng)下，孟昭景及其戲班后人，只好忍痛砸碎鑼鼓家什，燒毀戲箱行頭，停止傳唱活動(dòng)。這致使山頭花鼓銷聲匿跡若干年，錯(cuò)失了新中國(guó)成立初期國(guó)家提倡文藝大繁榮的良機(jī)。盡管文化部門進(jìn)行了挖掘性搶救，但生存空間與其他地方劇種有此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，山頭花鼓逐漸走向?yàn)l危。

困難重重的搶救性恢復(fù)

“山頭村文化底蘊(yùn)深厚，發(fā)源于這里的山頭花鼓戲聞名遐邇。也知道這些年它的發(fā)展?fàn)顩r不樂觀，但到村后發(fā)現(xiàn)情況比想象得更嚴(yán)重。”從事文化工作多年的孔祥如，去年任職東山頭村黨支部書記，出于對(duì)文化遺產(chǎn)的熱愛，他對(duì)山頭花鼓戲進(jìn)行了一番調(diào)查：“花鼓戲幾十年沒演唱過了，僅存的兩三個(gè)老藝人，年紀(jì)最小的也70多歲了，身體狀況也不好。年輕人對(duì)此不感興趣，忙于生計(jì)也沒時(shí)間學(xué)這個(gè)。山頭花鼓戲隨時(shí)面臨著斷代失傳的危險(xiǎn)?！?/p>

得知當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者張延齡曾編著《山頭花鼓戲》一書，孔祥如先后兩次帶著該書登門拜訪張延齡，與其長(zhǎng)談，虛心請(qǐng)教。張延齡出身鄒城名門，家學(xué)淵源，他自幼接受良好的傳統(tǒng)文化教育，在古籍譯注、戲曲著述等方面很有造詣。2002年前后，張延齡有感于山頭花鼓戲這一珍貴文化遺產(chǎn)的特殊價(jià)值，以及行將被湮沒的現(xiàn)狀，歷時(shí)五年對(duì)山頭花鼓戲劇目進(jìn)行了搶救性挖掘整理，以老藝人劉長(zhǎng)立為主要?jiǎng)”究谑稣?，編著成書?/p>

劇目保存完整，孔祥如卻為找不到恢復(fù)傳承山頭花鼓戲的組織者和傳授者憂心忡忡。健在的兩三個(gè)花鼓戲老藝人年事太高，精力、組織能力欠缺，且不太懂得樂理知識(shí)，難以將花鼓戲復(fù)興起來?？蓻]想到《山頭花鼓戲》書前彩頁(yè)照片上的演唱者，正是村里的能人孟慶貴的父親孟憲坡。孟憲坡是早年山頭花鼓戲的著名演唱者，也是孟昭景的弟子，2016年去世時(shí)已是96歲高齡。

了解到這層關(guān)系的孔祥如喜出望外，孟慶貴無疑是一個(gè)非常合適的人選。

可孟慶貴對(duì)花鼓戲并不熱心，他雖自小受父親的藝術(shù)熏染，但志向卻是“高大上”的機(jī)械制造、實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，瞧不上唱戲的行當(dāng)。他早年參軍，多才多藝，在部隊(duì)吹拉彈唱，還會(huì)譜曲填詞。近70歲的他，如今在村里開辦有鐵藝作坊，生產(chǎn)鐵藝產(chǎn)品及相關(guān)機(jī)械，自己制圖、加工，在網(wǎng)上銷售。對(duì)于花鼓戲，孟慶貴并不陌生，且頗有靈性，甚至張口就能唱上幾段。他起初并不同意孔祥如的提議，反復(fù)勸說下，終于認(rèn)識(shí)到了山頭花鼓戲的藝術(shù)文化價(jià)值，答應(yīng)出面幫著張羅。

孟慶貴雖答應(yīng)參與山頭花鼓戲復(fù)興一事，可如何找到年輕人來學(xué)習(xí)它，又成了擺在大家面前的一大難題。年輕人幾乎沒有接觸過山頭花鼓，沒多少感情，本就對(duì)古戲曲不感興趣，再加上忙于工作，哪有時(shí)間學(xué)這個(gè)？但這是關(guān)乎山頭花鼓戲長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵問題，必須解決。村干部翟德偉是最先被說服的一個(gè)，她讀書時(shí)在班級(jí)里就是文藝委員，喜歡唱唱跳跳。后來，在孟慶貴之子孟繁濱的鼓動(dòng)下，他的一些朋友也加入了進(jìn)來，隊(duì)伍逐漸壯大。

去年10月31日，十余人的東山頭村山頭花鼓戲演唱團(tuán)正式成立。從此每天晚上7點(diǎn)，在東山頭村的便民服務(wù)中心里，孟慶貴、劉長(zhǎng)立、孟凡友、孟慶喜幾個(gè)老人開始向年輕人傳授山頭花鼓戲。在鄒城市文化館的扶持下，器樂、服裝等逐一到位，市里的戲曲專家也多次來村，進(jìn)行觀摩座談，努力提升演員們的演唱水平。

既要有老味又要唱出新魅力

5月6日的演出，是山頭花鼓戲演唱團(tuán)的首場(chǎng)正式演出。2月27日，山頭花鼓戲演唱團(tuán)在東山頭文化大院里舉行了一次山頭花鼓戲試演，得到了大家的肯定和鼓勵(lì)。團(tuán)員們信心大增，準(zhǔn)備下次舉行正式演出，時(shí)間就定在了5月6日，農(nóng)歷四月初二。

四月初二，是孟子的誕辰日?！耙郧懊磕晁脑鲁醵昂螅谏筋^會(huì)上聽花鼓戲，是當(dāng)?shù)匕傩盏囊淮笪幕⒀?。這早就形成了傳統(tǒng)，也是紀(jì)念孟子誕辰，向俺老祖致敬?！贝謇锏奈幕嗣蠎椓颊f。雖然山頭會(huì)在2003年由于“非典”緣故停辦，但四月初二這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)無疑更能喚起大家對(duì)孟子文化和山頭花鼓戲的情感認(rèn)同。于是，在征得演唱團(tuán)成員的同意后，孔祥如就率領(lǐng)大家為首場(chǎng)演出緊張忙碌開了。

“老戲曲既要有老味，又要唱出新魅力，發(fā)揮新作用。節(jié)目除了要有傳統(tǒng)劇目外，還要有歌唱新時(shí)代的新戲，在孟子誕辰日演出還要有紀(jì)念孟子的劇目。”孔祥如說。

終于等到了5月6日，十個(gè)節(jié)目依次登場(chǎng)，唱腔、配樂、著裝、化妝完全尊重傳統(tǒng)，演唱者、司樂器者新老結(jié)合，全由本村村民組成。孟慶國(guó)、孟慶菊、翟德偉、孟令華4個(gè)新培養(yǎng)的年輕傳人演唱了傳統(tǒng)劇目梁祝選段《下山》。老藝人孟繁友、孟慶喜表演了喜劇色彩的《喝面葉》。孟昭景先生的唯一健在弟子、84歲的劉長(zhǎng)立在眾人攙扶下，顫巍巍地登臺(tái)演唱了《三茬關(guān)》。劉年事已高，本不在演出計(jì)劃中，但平日很少出門的老人在演出當(dāng)天穿戴整齊，執(zhí)意要登臺(tái)演唱：“就是為了孔書記，我也得唱，要不是他，‘山頭花鼓戲就完了?！崩纤嚾恕⒚献拥?4代孫孟繁友，演唱的則是孔祥如為這次演出專門創(chuàng)作的《孟子》：“做人當(dāng)做大丈夫，浩然之氣有精神。《孟子》七篇傳后世，齊家治國(guó)可立身。八十四歲駕鶴去，魂歸鄒魯山頭村。世人仰望尊亞圣，繼往開來耀古今……”

演出第二天，居住在鄒城市區(qū)北郊的張延齡，再一次迎來了孔祥如的到訪。86歲的張延齡坐在自家書房的藤椅上，拿著手機(jī)的手微微顫抖，不住地擦拭眼睛。手機(jī)上播放的是山頭花鼓戲的演出視頻?！跋氩坏剑氩坏?，山頭花鼓戲這是起死回生了?！边@話他連續(xù)說了好多遍。（資料來源：《大眾日?qǐng)?bào)》）