玉雕技藝雜論

姜宏彪 劉曉生

三百六十行，行行出狀元。玉雕行當(dāng)也是如此，當(dāng)下就玉雕手工藝的技與藝的關(guān)系做粗淺論述 。

古人講：“ 技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道 ?！薄垛叶〗馀！吩唬骸俺贾谜?，道也，進(jìn)乎技矣。”那什么是所說(shuō)的技，所說(shuō)的藝與道又是什么呢？就玉雕技法來(lái)說(shuō)，技是遵照客觀的法則使用合理的工具，量材取型，設(shè)計(jì)造型，并運(yùn)用熟練的手法，雕琢成一件玉雕作品。此間一定是需要長(zhǎng)時(shí)間的艱苦的磨煉與糾錯(cuò)的，因?yàn)橹R(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)與行動(dòng)取得的，即使有聰明的天資，如果沒有后天的努力，也不能獲得智慧。后天人為的努力，完全可以改變天資的自然差別?！八嚒奔此囆g(shù)，是技法所要達(dá)到的美的效果，在達(dá)到藝術(shù)的道路上需要用精湛的技藝把高層次的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，趨雅避俗，這就對(duì)我們玉雕藝人的藝術(shù)修養(yǎng)提出了要求。

古人對(duì)于作學(xué)問講求“格物致知”，“修其身、正其心、誠(chéng)其意、致其知、致知在格物”，說(shuō)明關(guān)鍵點(diǎn)在格物，物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身修;身修而后家齊……提倡做學(xué)問要深入研究事物真相，究其事物的本質(zhì)特點(diǎn)，究天人之際，通古今之變;殫精竭慮，堅(jiān)韌不拔;忍天下難忍之苦，修天下難修之事，破天下難破之謎，悟天下難悟之理，證天下難證之果。由形向意，是提高藝術(shù)層次的必經(jīng)之路;從實(shí)到虛，是提升藝術(shù)境界的必由之途。只有注重寫生、師法自然，循道而行，充分對(duì)事物進(jìn)行了解方能有效提高我們的造型能力。而造型能力正是提高技藝的橋梁。

提高作品的藝術(shù)含量還應(yīng)該提高我們的藝術(shù)境界，如禪宗喻參禪有三層次之謂：第一層次，“見山是山，見水是水”，停留于理性思維，認(rèn)識(shí)是概念化的，見其名而未見其實(shí);第二層次，“見山不是山，見水不是水”，突破概念的束縛，但未徹悟，處于特異思維，既不見其名又未見其實(shí);第三層次，“見山還是山，見水還是水”，超越了意識(shí)與潛意識(shí)的分別，天人合一，了然真實(shí)，三境界之說(shuō)，兼述求學(xué)之艱;三層次之謂，盡道證悟之難。學(xué)問確有境界高下，下者跟著材料走、跟著時(shí)髦走，上者跟著問題走、跟著興趣走。

提高藝術(shù)修為應(yīng)做到“知行合一 ”。偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明提出了一個(gè)無(wú)比偉大的哲學(xué)名詞——知行合一，必須得經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能得到真知。如人飲水冷暖自知，說(shuō)水是冷是熱，不去喝一下，這叫無(wú)知無(wú)行。知道水是冷是熱，不去親自喝一下，叫有知無(wú)行。知道水是冷是熱，親自去喝了，這就是知行合一。知與行，知而后行是真知。只有篤信真理不疑，才能奉行不輟。玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作沒有理論作支撐是不行的，有了理論不去實(shí)踐更出不來(lái)好作品，同時(shí)實(shí)踐也在不斷提升著理論，做到“知行合一”則藝術(shù)水平才會(huì)不斷提高。

玉雕工作者要深入認(rèn)識(shí)技與道的辯證關(guān)系，從事的藝術(shù)創(chuàng)作就是玉道，技進(jìn)于道 ——技術(shù)的歸宿（技：手藝，才能，本領(lǐng)） （道：事物的本原和普遍規(guī)律），技達(dá)到極致，可以無(wú)限接近道。技是道的前提，道是技的歸宿;技是通向道的橋梁，道是技指向的目標(biāo)。了解技是接近道的方式，研究技是認(rèn)識(shí)道的方法，超越技是領(lǐng)悟道的途徑。技與道不是各自孤立，而是相互融合;技與道分別屬于不同的層次和領(lǐng)域;二者相互依存、相輔相成。技寓于道，道成于技，由技進(jìn)道，技齊于道。技是道的低級(jí)層次，因此以技體道，以技明道，以技衍道;道是技的高級(jí)階段，是技的靈魂，以道統(tǒng)領(lǐng)技，以道升華技。在更高層次上，技就是道，道就是技。由具體的技到抽象的道， 技完成了質(zhì)的飛躍，研技之人也完成了自我超越——體悟了道的境界：心與物的對(duì)立消失了，手與心的距離消失了，物我交融，了無(wú)分別。悟道之人，瀟灑、達(dá)觀、不執(zhí)不棄、不愛不恨、悠然享受生命的過(guò)程。技術(shù)至藝術(shù)的升華是不易的，要求我們以治學(xué)和修身的結(jié)合為第一要?jiǎng)?wù)。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。有所謂“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”的治學(xué)態(tài)度。

玉雕工作者要做好正確定位，作學(xué)問有其特定的“時(shí)空觀”：小境界為活在歷史的瞬間，活在當(dāng)下;而大境界則為活在歷史的深處與永恒，活在人們心中并獲得永生。境界的追求是一個(gè)漫長(zhǎng)、細(xì)致、艱難的過(guò)程。應(yīng)來(lái)不期而至，未應(yīng)強(qiáng)求反遠(yuǎn)。初窺堂奧者頗似螞蟻搬家，漸入佳境者猶如蜜蜂采蜜;而唯有登峰造極者，卻似蜘蛛織網(wǎng)。

作者簡(jiǎn)歷：姜宏彪，男，1978年生， 畢業(yè)于平頂山師范學(xué)院。 現(xiàn)為河南省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省玉雕藝術(shù)大師，中國(guó)玉石雕刻工高級(jí)技師 。所創(chuàng)作品多次獲獎(jiǎng)。

劉曉生，男，1978年生河南省玉石雕刻大師，河南省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為高級(jí)工藝師，作品多次獲獎(jiǎng)。