以莊子哲學(xué)“本真人”理論提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)之學(xué)理審思

摘 要：中國畫要堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，就要研究國畫創(chuàng)作藝術(shù)精神的特殊性，在深層次意義上加強(qiáng)畫家國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的培育。文章在深度分析莊子哲學(xué)“本真人”理論與藝術(shù)性格在藝術(shù)精神上的高度契合性基礎(chǔ)上，在涵養(yǎng)創(chuàng)作心態(tài)、提高創(chuàng)作精神性、錘煉畫外功夫幾個(gè)方面，探討莊子哲學(xué)“本真人”理論對于提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)具有的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：莊子哲學(xué);“本真人”理論;藝術(shù)精神;國畫創(chuàng)作素養(yǎng)

莊子哲學(xué)“本真人”理論是指超乎功利人、回歸自然人的理論，也是充滿詩意和浪漫色彩的令人神往的理論，對于畫家國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的提升、創(chuàng)作精神的升華不無積極意義。由于莊子哲學(xué)“本真人”理論是有著高度藝術(shù)精神的理論，又考慮到中國寫意畫在創(chuàng)作上的特殊性，因此本文所指向的國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的提升是就寫意而言的。

一、莊子哲學(xué)“本真人”理論與藝術(shù)性格的契合性分析

（一）莊子哲學(xué)“本真人”的概念內(nèi)涵

研究發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)、文化教育學(xué)等語境下以本真狀態(tài)生活的人被稱為“本真人”，并形成了各自相關(guān)“本真人”的理論體系。由此，本文將莊子哲學(xué)有關(guān)“真人”的理論稱為“本真人”理論。

莊子在《在宥》篇中有這樣的表述，“吾與日月參光，吾與天地為?！?，又在《漁父》篇中提出，“真者，所以受于天也，自然不可易也”，而在《逍遙游》中莊子提到，“至人無己，神人無功，圣人無名”，則表征出“真人”的超拔與脫俗，“至人”“神人”與“圣人”都是能游的人，是藝術(shù)化了的人，也即藝術(shù)精神呈現(xiàn)出來的人，是指人能夠自覺地?fù)P棄自我、超越世俗，自我范鑄逍遙自在的精神國度的人。依照道家莊子哲學(xué)理解“真人”的概念是沒有多大難度的。海德格爾認(rèn)為：“人與萬物不是主客關(guān)系，而是超出主客，使自己成為萬物之展露口，只有這樣才能復(fù)歸于‘本真狀態(tài)，才能與萬物為一。因此，‘無就是‘本真狀態(tài)，‘本真狀態(tài)并不是脫離事物、逃避事物的，而只是一種對事物的態(tài)度，對生活的境界?！盵1]可以將其當(dāng)作對莊子哲學(xué)“本真人”概念理解上的一種張力?；谝陨侠斫?，本文將莊子哲學(xué)“本真人 ”的概念定義為：人的主體精神與客觀世界合而為一、達(dá)成精神絕對自由的人。

（二）莊子哲學(xué)“本真人”理論中內(nèi)蘊(yùn)的高度藝術(shù)精神

藝術(shù)的本質(zhì)是圓滿具足，是和諧，是美。在藝術(shù)的境界里，藝術(shù)的性格是無目的的，是無關(guān)心的滿足。那么，莊子哲學(xué)的“本真人”理論又在多大程度上契合于藝術(shù)性格呢？

先秦文化中的藝術(shù)精神有兩個(gè)主流，即以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家所顯現(xiàn)的仁與樂合一的主流，以及以莊子為代表的道家所顯現(xiàn)的純藝術(shù)精神的主流，然而，兩者的藝術(shù)精神卻有著十分迥異的出發(fā)點(diǎn)和邏輯走向?？鬃雍颓f子都生活在社會(huì)動(dòng)蕩期，同樣是充滿憂患的時(shí)代，然而兩者的人生理念卻大相徑庭：孔子的“憂生之嗟”十分明顯，表現(xiàn)在對于藝術(shù)的理解上，其主張“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），認(rèn)為“樂”是為“禮”服務(wù)的，而“禮”的根基在于仁義道德，以“樂”為人生修養(yǎng)之資，使“禮”更加自覺地深入于人的生命之中，并作為理想人格完成的境界。也就是說，傳統(tǒng)儒家要求積極入世的人生理念使然，將藝術(shù)與政治直接聯(lián)系起來，對藝術(shù)有著十分明確的目的性，即教化。而藝術(shù)的性格是無目的性的，因而傳統(tǒng)儒家之“樂”是不能稱之為純藝術(shù)的。與此大為不同的是，莊子以“游”字象征精神的自由和解放，主客合一、自喻適志，“游”無關(guān)于實(shí)際利益的追求與滿足，實(shí)現(xiàn)的途徑是“心齋”“坐忘”，以此觀照莊子哲學(xué)，正合于藝術(shù)性格的本質(zhì)——無功利性、無實(shí)用性和意義自足，正如哲學(xué)家康德所說的“無關(guān)心的滿足”。從莊子所著的《養(yǎng)生主》之“皰丁解?！?、《達(dá)生》等的篇章中可以得到這樣的理解，莊子哲學(xué)中的“道”，正是“本真人”之道，超越了實(shí)用的觀念而進(jìn)入了審美的層次，是一種純粹的自由精神，亦是一種高度的藝術(shù)精神?！氨菊嫒恕迸c國畫家兩者的共同之處在于，所進(jìn)行的都是藝術(shù)精神活動(dòng)，而不同之處則在于，落實(shí)在最終的創(chuàng)作成果上，前者為本己的藝術(shù)的人生，后者則為國畫作品。

值得注意的是，本研究所指向道家的“本真人”理論，并沒有將老子劃入理論域。這是因?yàn)?，只要將老子和莊子在大動(dòng)亂時(shí)代對于人類個(gè)體生命的終極關(guān)懷及人生態(tài)度稍加對比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然同為道家，但兩者的哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是有著巨大的差異的：老子“道”的哲學(xué)思想主張找到一個(gè)不變的常道而求得精神的安頓，并指導(dǎo)現(xiàn)世生活，在此基礎(chǔ)上所開設(shè)出的人生境界指向樸素恬淡、自然無為，因而與傳統(tǒng)儒家相似，其道的哲學(xué)體系也是有著明確的目的性，同樣與藝術(shù)性格的無目的性背道而馳;與此相反，莊子哲學(xué)思想雖建基于老子道學(xué)，堅(jiān)持“人法地，地法天，天法道，道法自然”，崇尚自然，然而卻從老子“道”的哲學(xué)思想發(fā)展為追求本真的人生境界，要求得到精神的自由解放，并建立精神的自由王國，從其所作的《逍遙游》中可更好地發(fā)現(xiàn)老莊之間存在的這一差異。

二、以莊子哲學(xué)“本真人”理論提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的思考

（一）涵養(yǎng)超然物外的創(chuàng)作心態(tài)

如上文所述，莊子哲學(xué)中的“本真人”由于沒有任何的目的性，所進(jìn)行的“游”的精神活動(dòng)卻恰恰地合于高度的藝術(shù)精神。莊子在以自身為原型的真人品格的塑造上，表現(xiàn)為追求生活的恬淡和靈魂的安寧，即為一種虛靜的品格，在《天道》篇中他這樣寫道：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”在本真境界中“本真人”達(dá)成精神的絕對自由。受此啟發(fā)，畫家提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)就需要涵養(yǎng)超然物外的創(chuàng)作心態(tài)，全身心地投入到創(chuàng)作情境中。《芥子園畫傳》有著這樣的記載，“宋朝顧駿之，常結(jié)構(gòu)高樓，以為畫所，每登樓去梯，家人罕見，若時(shí)景融朗，然后含毫;天地陰慘，則不操筆”[2]，可見，涵養(yǎng)超然物外的創(chuàng)作心態(tài)，對于國畫創(chuàng)作是十分必要的，畫家只有在澄澈光明的創(chuàng)作心境中才能凝神靜思，寫出胸臆中的萬千氣象，最終創(chuàng)造出高度藝術(shù)化的作品。

（二）提升國畫創(chuàng)作的精神性

莊子在《養(yǎng)生主》之“皰丁解?！逼?，描述了“以神遇而不以目視”的由道入技的解牛體驗(yàn)——“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，正表現(xiàn)其超越了實(shí)用觀念而進(jìn)入的精神審美層次。畫家要提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)就要提升國畫創(chuàng)作的精神性，加強(qiáng)“以形寫神”這一創(chuàng)作品質(zhì)的自我錘煉，寫出作品的生動(dòng)神韻和畫外之意。

張彥遠(yuǎn)在談及南朝謝赫《古畫品錄》“六法”時(shí)有這樣的一段話，“昔謝赫云，畫有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳模移寫……彥遠(yuǎn)試論之曰，古之畫或遺其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫……”[3]要?jiǎng)?chuàng)作出一幅好的中國畫，就需“外師造化，中得心源”，不是去簡單機(jī)械地模寫對象，而是要通過以形寫神，創(chuàng)造出富于生命力、氣韻生動(dòng)，藝術(shù)化了的新的形象。進(jìn)言之，提升國畫創(chuàng)作的精神性，還需使作品體現(xiàn)出畫外之意，從作品的第一自然中去發(fā)現(xiàn)第二自然。中國畫的傳統(tǒng)里，由于“具象”的變形夸張與筆墨情趣的追求，二者都離不開畫家高度的精神性，所以中國畫特別是文人畫又被稱為意象造型，以意象寫出作品的畫外之意，這與張彥遠(yuǎn)、齊白石（“作畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”）等提倡的“似與不似之間”創(chuàng)作理論是一致的。鄭板橋有詩云，“喜看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根，畫到精神飄落處，更無真相有真魂”，這首詩表明了畫家創(chuàng)作自主意識(shí)的超越性，一如莊子哲學(xué)“本真人”藝術(shù)化的“游”的過程，也反映出畫作具有高度的藝術(shù)精神，有著深遠(yuǎn)的畫外之意，用存在哲學(xué)的話說就是，“此在”向世界詩意地敞開其無限的可能性。

（三）長期進(jìn)行畫外功夫的自我錘煉

最高的藝術(shù)境界，都有其共通性，那就是經(jīng)歷過百煉成鋼意義上的粹火，方能達(dá)到爐火純青的藝術(shù)造詣。莊子的藝術(shù)化人生是依憑自己的養(yǎng)心之道實(shí)現(xiàn)的，即長期的“心齋”“坐忘”等。真正的國畫大師們在國畫創(chuàng)作時(shí)往往如“皰丁解?！卑悖耙陨裼龆灰阅恳暋?，他們眼不看草稿或?qū)嵨?，“白紙對青天”地任意揮灑，任由宇宙間萬物在筆底自由生長，然而寫出的作品真可謂“言有盡而意無窮”，滋味雋永，欲辨忘言。無一例外地，這種“以神遇而不以目視”的創(chuàng)作高度，是經(jīng)由長期的畫外功夫的自我錘煉達(dá)成的。扎實(shí)的基本功、深厚的學(xué)力素養(yǎng)，長期的傳統(tǒng)文化浸潤與滋養(yǎng)，以及豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成了國畫大師們自身獨(dú)特的畫外功夫、卓越的魅力品質(zhì)。人們目睹他們創(chuàng)作時(shí)的瀟灑流落與酣暢淋漓，卻無人看見這精彩絕倫的背后，是他們數(shù)十年如一日的那份難能的淡泊、可貴的堅(jiān)持。黃賓虹先生晚年在傳統(tǒng)的破墨積墨法上反復(fù)試探，一張畫畫至十?dāng)?shù)遍，苦心孤詣，終于使筆下所描繪的祖國大好山川于豐厚雄渾的氣象中不失于空靈，正可看出畫外功夫?qū)τ趪媱?chuàng)作的重要性。

而在更深層次的意義上，畫家品質(zhì)高尚，心性品性獨(dú)立不遷，不與世推移，激濁揚(yáng)清，賦予作品以震撼人心的神性氣質(zhì)與詩性魅力。如潘天壽的大寫意，在以書入畫的功夫線條和意趣上，有其自身“道力蒼?！钡母邔哟蚊缹W(xué)追求，體現(xiàn)出其多方尋求的精神性，正折射出其不俯仰于塵世、不隨波逐流、特立獨(dú)行的高貴精神品質(zhì)，而藝術(shù)的高邁與卓著，卻是其國畫創(chuàng)作神性氣質(zhì)下的第二印象了。

莊子哲學(xué)“本真人”理論對于提升國畫創(chuàng)作素養(yǎng)的價(jià)值研究，還有很長的路要走，希望本文的一份啟發(fā)性的思考，能夠推動(dòng)廣大同仁對莊子哲學(xué)“本真人”理論更為廣泛、更深層次的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫周興.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：144.

[2][3]芥子園畫傳：第四集人物 巢勛臨本[M].北京：人民美術(shù)出版社，2012：27，26.

作者簡介：

鄂義輝，東北師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)刊編輯，長春市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，吉林省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。