我國(guó)古代美術(shù)史中的漢代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)研究

王建榮

摘 要：文章講述了我國(guó)美術(shù)史的起源與發(fā)展，通過(guò)對(duì)中國(guó)美術(shù)著作的內(nèi)容進(jìn)行分析，探索出了漢代繪畫(huà)的特點(diǎn)和其在當(dāng)時(shí)所起到的教化作用和政治作用，研究了漢代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)在物體形象上和繪畫(huà)技法上的追求，以期能從我國(guó)古代美術(shù)史的角度來(lái)處理漢畫(huà)的歷史敘述，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)，感受我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中呈現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈感染力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史;漢代繪畫(huà);藝術(shù)

漢代美術(shù)的起點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美術(shù)，這一時(shí)間段中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展速度較快，繪畫(huà)藝術(shù)也出現(xiàn)了新的發(fā)展面貌，繪畫(huà)上更加重視政治功能和教化功能。根據(jù)記載，漢代美術(shù)繪畫(huà)題材大致可分為三類(lèi)，分別是現(xiàn)實(shí)生活、歷史事件和傳說(shuō)故事中的神話(huà)人物等有關(guān)自然現(xiàn)象的傳說(shuō)。其中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的作品占大多數(shù)，例如墓室壁畫(huà)、石畫(huà)像和紙畫(huà)像記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、歌舞、樂(lè)器等自然生活，創(chuàng)造了生動(dòng)鮮明的歷史人物形象。這些作品具有社會(huì)性和真實(shí)性，為后代考古學(xué)的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，是我國(guó)歷史研究的有力證據(jù)，表明了歷史上存在的現(xiàn)實(shí)。漢代時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)以其深沉雄厚的氣勢(shì)，在中國(guó)美術(shù)史上散發(fā)著奪目的光彩。

一、中國(guó)美術(shù)史學(xué)與漢代繪畫(huà)論述

（一）美術(shù)史學(xué)的起源與發(fā)展

關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)最早的歷史，有很多種說(shuō)法，但歸根結(jié)底都將繪畫(huà)的起源歸功于個(gè)人。無(wú)論是從 《周禮·考工記》 中的“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工 。百工之事，皆圣人之作也”中看，還是從漢代許慎《說(shuō)文解字》一說(shuō)中對(duì)繪畫(huà)的解讀來(lái)看，都體現(xiàn)出繪畫(huà)的“英雄史觀”，在這種些許沉浸著神話(huà)傳說(shuō)色彩的敘述中，體現(xiàn)著人們對(duì)理想世界的追求，無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，美術(shù)史往往都是以傳奇神話(huà)故事的形象出現(xiàn)，這就是美術(shù)最初的形態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)繪畫(huà)史初具規(guī)模的時(shí)期，中國(guó)美術(shù)史學(xué)在此階段發(fā)展繁榮起來(lái)，人民思想解放，文人意識(shí)擴(kuò)張，出現(xiàn)了很多有思想、有文化素養(yǎng)、有知識(shí)沉淀的文人墨客，對(duì)藝術(shù)的造型和審美特質(zhì)進(jìn)行探討，并創(chuàng)作出一定數(shù)量的美術(shù)作品。南齊宮廷畫(huà)家謝赫的《古畫(huà)品錄》被認(rèn)為是中國(guó)第一部繪畫(huà)評(píng)價(jià)論述集，是繪畫(huà)史上的先導(dǎo)之作[1]。謝赫從美術(shù)的角度分析了28位畫(huà)家的作品和貢獻(xiàn)，反映了作者的藝術(shù)觀和價(jià)值觀。

（二）品讀體會(huì)中國(guó)美術(shù)著述中的漢畫(huà)歷史

記錄中國(guó)漢代美術(shù)史的著作很少，對(duì)于漢代繪畫(huà)只做了零星記載，主要參見(jiàn)于《續(xù)畫(huà)品》和《歷代名畫(huà)記》。對(duì)劉褒和蔡邑的繪畫(huà)史是在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》的輯錄中保留了下來(lái)，對(duì)漢代繪畫(huà)中的面容、形體、服飾、發(fā)飾等方面進(jìn)行了敘述和評(píng)價(jià)，并且還將“生氣”“美好”“自然”“奇骨”等美好的詞匯引入進(jìn)繪畫(huà)中，形成了美學(xué)概念，彰顯了藝術(shù)的感染力。南朝陳姚最的 《續(xù)畫(huà)品》一書(shū)，是繼謝赫的《古畫(huà)品錄》之后的有一部畫(huà)技品評(píng)著作[2]。其中講述了四件繪畫(huà)史實(shí)，有昭君出塞之事和永平年間漢明帝命畫(huà)工圖功臣二十八將于云臺(tái)的事情，突出了對(duì)繪畫(huà)功能的認(rèn)識(shí)。盡管品評(píng)著作對(duì)漢代畫(huà)史記錄很少，但還是能看出漢畫(huà)的意識(shí)和觀念。

（三）漢畫(huà)像在歷史著述中的首次身影

東晉戴延之的《西征記》是對(duì)漢畫(huà)像石的最早的記錄，酈道元在 《水經(jīng)注》還記載有漢巫山孝子堂石室、漢平狄將軍扶溝侯朱鰭石室、漢弘農(nóng)太守張伯雅墓及石網(wǎng)、石獸、石廟、石碑等等相關(guān)的內(nèi)容，作為漢畫(huà)和畫(huà)像石的事物補(bǔ)充[3]。正因?yàn)闈h畫(huà)像在地理志中出現(xiàn)，漢畫(huà)像才有了進(jìn)入美術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，才能從歷史中凸顯出來(lái)，被人們所注意。

二、漢代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的特點(diǎn)和功能

（一）強(qiáng)調(diào)政教功能

漢代繪畫(huà)很多是以君王為敘事中心的，引用漢宣帝、漢獻(xiàn)帝等相關(guān)史實(shí)，一方面歌頌君王在文化事業(yè)、政治部署上的豐功偉績(jī)，一方面以君王為線(xiàn)索，將繪畫(huà)和政治宣傳聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮圖畫(huà)的引導(dǎo)社會(huì)輿論的作用，強(qiáng)調(diào)圖畫(huà)與儒家學(xué)術(shù)相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)揮著宣揚(yáng)道德、啟示政治作為、紀(jì)念功臣精忠報(bào)國(guó)的作用。兩漢州郡也利用壁畫(huà)圖繪地方官吏事跡，標(biāo)注“清濁進(jìn)退詩(shī)”進(jìn)行警示和勸誡[4]，利用壁畫(huà)表彰有功名的官吏進(jìn)行政治宣傳。用壁畫(huà)作為手段對(duì)反抗者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，記錄了王莽雙投唐的叛變之事，利用壁畫(huà)來(lái)警示人們并伸張正義。例如，東漢時(shí)延篤遭受黨錮之禍而死，他的同鄉(xiāng)人便將他的形象畫(huà)在屈原廟內(nèi)，以示景仰。漢宣帝和漢明帝進(jìn)行了對(duì)開(kāi)國(guó)功臣的大規(guī)模繪制。正因?yàn)槲鳚h繪畫(huà)這種在忠孝禮義節(jié)方面的倫理宣傳的普遍性，所以漢代繪畫(huà)有禮教畫(huà)之稱(chēng)。

（二）帶有故事性和傳奇色彩

漢代繪畫(huà)題材大致包括三類(lèi)：第一種是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面為素材，描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，因?yàn)闈h代皇帝和貴族的宗教迷信思想，也將現(xiàn)實(shí)圖景刻畫(huà)在墓室中，這些現(xiàn)實(shí)圖景包括宴飲、歌舞、雜技等生活實(shí)況，期望能在死后也享受現(xiàn)世生活;第二種是以宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理道德為題材，因?yàn)闈h代有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，所以儒家的倫理思想在漢代畫(huà)作中有很大的體現(xiàn)，并且規(guī)范著當(dāng)代人的思想和行動(dòng)，深受統(tǒng)治階級(jí)的推崇和提倡;第三種是神怪題材，漢代人的意識(shí)觀念形態(tài)中包含著十分強(qiáng)烈的浪漫主義思想和想象成分，例如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝以及夏桀、周公輔成王的故事等，都是在民間長(zhǎng)期流傳下來(lái)的，反映了人民群眾對(duì)締造文化的重視，但即使是神怪也是從現(xiàn)實(shí)中演化而來(lái)[5]，無(wú)時(shí)無(wú)處不呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物品的特點(diǎn)，將不同種類(lèi)的特征通過(guò)天馬行空的想象結(jié)合在一起，形成新的物種體現(xiàn)在畫(huà)作上。

（三）歷史主義的敘事特點(diǎn)

繪畫(huà)本身就有敘述性的特點(diǎn)，漢代畫(huà)作在敘述內(nèi)容上更具有傳記性和描述性，并且又不會(huì)削弱其藝術(shù)性。在漢代文人和宮廷畫(huà)家的作品中能觀察出作品煥發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的歷史性。漢代幾乎無(wú)處不以繪畫(huà)進(jìn)行裝飾，小到衣服被褥大到宮廷屋宇，不僅顯示了漢代社會(huì)生活的如實(shí)寫(xiě)照，而且反映了漢朝社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。從漢代皇宮中的壁畫(huà)可以看出漢文帝時(shí)期的未央宮前殿的奢華景象。還有壁畫(huà)中刻的藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪、荊軻刺秦王等故事都是歷史上真實(shí)發(fā)生的事件。

三、漢代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的體現(xiàn)

（一）形象上的要求

春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)我國(guó)的繪畫(huà)實(shí)踐逐步從抽象到寫(xiě)實(shí)進(jìn)行跨越和演變，要求在形象上栩栩如生。《后漢書(shū)·張衡傳》中說(shuō)：“ 畫(huà)工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠(chéng)以實(shí)事難形，而虛偽不窮也?！边@句話(huà)就充分體現(xiàn)出漢代藝術(shù)家繼承了韓非子的藝術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)的要求性很高，但漢代繪畫(huà)還處于稚拙階段。漢代繪畫(huà)除了要求細(xì)節(jié)上的如實(shí)繪畫(huà)，還要求在整體上大面積體現(xiàn)，防止因小失大。漢代劉安在《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》一文中也提出繪畫(huà)應(yīng)該防止謹(jǐn)毛而失貌，意思是過(guò)于留意于細(xì)微之處，可能會(huì)失去物體整體的形貌，繪畫(huà)應(yīng)該注意處理好整體和局部之間的關(guān)系。 劉安在此書(shū)中還對(duì)一幅臨摹西施面孔的作品進(jìn)行了評(píng)價(jià)，說(shuō)這幅畫(huà)雖然形象十分漂亮，但卻欠缺動(dòng)人的神態(tài)，畫(huà)勇士時(shí)，雖然眼睛畫(huà)得很大，卻沒(méi)有呈現(xiàn)出氣勢(shì)逼人的力量，不算是成功的作品，失敗之處就是不傳神。從以上例子可以看出，漢代繪畫(huà)已經(jīng)提出了對(duì)寫(xiě)神、寫(xiě)意的要求。這種繪畫(huà)理論為東晉畫(huà)家顧愷之的以形寫(xiě)神的繪畫(huà)風(fēng)格打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。

（二）繪畫(huà)技法的運(yùn)用

漢代繪畫(huà)的主要表現(xiàn)手法是用單線(xiàn)勾勒，單線(xiàn)勾勒的方法包括單線(xiàn)陰刻法和單線(xiàn)陽(yáng)刻法。人物形象一般用正面和側(cè)面兩種，先從大的動(dòng)作姿勢(shì)入手，描繪出外形線(xiàn)條，再著手于眼眉等細(xì)節(jié)方面，構(gòu)圖大多是平鋪的方式，背景多采用重復(fù)平鋪，一般不對(duì)空間關(guān)系和縱深關(guān)系做處理。觀察當(dāng)下山東石畫(huà)像中的漢畫(huà)可以發(fā)現(xiàn)，作家注重裝飾的效果，對(duì)重復(fù)圖像的處理方法是合理布置畫(huà)面中的疏密關(guān)系，達(dá)到一種協(xié)調(diào)舒適的觀感，另外比較注重人物動(dòng)作和人物之間的聯(lián)系。漢代寫(xiě)實(shí)畫(huà)作水平較高的可見(jiàn)于望都漢墓壁畫(huà)及四川的一部分畫(huà)像石及畫(huà)像磚。其中望都漢墓壁畫(huà)中半側(cè)面人物的形象，人物比例恰當(dāng)，動(dòng)作形體自然，衣服褶皺的部位比較真實(shí)，經(jīng)得起考究，人物的表情和動(dòng)作之間比較協(xié)調(diào)一致，對(duì)比四川的石畫(huà)像可以看出明顯的寫(xiě)實(shí)能力的進(jìn)步。除了單線(xiàn)勾勒手法的應(yīng)用，從望都、遼陽(yáng)的墓室壁畫(huà)和樂(lè)浪彩篋的漆畫(huà)中可以看出色彩渲染的方法也有很廣泛的應(yīng)用，尤其是望都墓中人物衣褶的畫(huà)法，用深淺墨色渲染出來(lái)衣褶的厚度。遼陽(yáng)墓室中用顏色深淺效果表現(xiàn)對(duì)象的體積感，說(shuō)明了漢代繪畫(huà)技法的多元化發(fā)展，漢代藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)新的繪畫(huà)手法的追求。不難發(fā)現(xiàn)，漢代繪畫(huà)家為了表達(dá)繪畫(huà)主題所做的種種努力，利用大量的重復(fù)手法，并試圖從重復(fù)中尋求變化，一些大型的畫(huà)作體現(xiàn)的連續(xù)性的故事就是突出的例證。漢代表現(xiàn)動(dòng)態(tài)例如舞蹈、動(dòng)物奔跑等方面也最大程度地發(fā)揮了繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，通過(guò)各種造型呈現(xiàn)方向感和運(yùn)動(dòng)感，這說(shuō)明漢代畫(huà)家對(duì)線(xiàn)、形、空間有一定的理解并能巧妙地體現(xiàn)在繪畫(huà)作品中。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化都有新的飛躍和突破，藝術(shù)風(fēng)格有著鮮明的獨(dú)特性和創(chuàng)造力。無(wú)論從繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)看還是從雕塑藝術(shù)來(lái)看，都發(fā)現(xiàn)漢代藝術(shù)表達(dá)的主要目的在于事物的內(nèi)在精神，而不單單是外形的模仿，所以漢代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)一定程度上也有寫(xiě)意思想的滲透，追求事物的形似和神似，對(duì)后代的繪畫(huà)有十分重要的借鑒作用。漢代美術(shù)作品的重要性和研究意義大多在于其題材意義，漢代畫(huà)家注重思想的表達(dá)，多以當(dāng)代人類(lèi)真實(shí)的社會(huì)生活為題材，其中不缺乏一些精品和良品，啟發(fā)著人類(lèi)的精神智慧，促使人們前進(jìn)，對(duì)人們的精神生活和道德建立有一定的積極作用。

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[6]劉曉滿(mǎn).十年漢畫(huà)研究的回顧與前瞻[J].美術(shù)觀察，2013（11）：12-13.

作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院