歷史·現(xiàn)狀·問題
——中小學(xué)音樂學(xué)科中華傳統(tǒng)文化教育的回顧與思考

王安國(guó)

由于音樂藝術(shù)鮮明的人文屬性，納入國(guó)民教育體系的中小學(xué)音樂學(xué)科，理當(dāng)是中華傳統(tǒng)文化教育的重要載體，是傳承民族優(yōu)秀文化的重要渠道。

一

自新式學(xué)堂在我國(guó)出現(xiàn)的20世紀(jì)初開始，在中小學(xué)音樂課（起始為“誦讀詩(shī)歌”“唱歌”）中，重視民族傳統(tǒng)音樂的教育意識(shí)即已顯現(xiàn)。除了眾多有識(shí)的學(xué)者、音樂教育家登高呼吁外，在民國(guó)政府1929年頒布的《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)·小學(xué)音樂》及1932年頒布的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·音樂》中，就明確要求“曲譜應(yīng)盡量采用合于民族性的材料”①。

1932年，由我國(guó)第一代留美歸來的作曲家、近現(xiàn)代音樂教育宗師黃自（1904——1938）先生主編的《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂教科書》，集中選用了同時(shí)代中國(guó)作曲家（如黃自、陳田鶴、江定仙、應(yīng)尚能、劉雪庵、廖輔叔、張玉珍等人）的中國(guó)題材和中國(guó)民族音樂風(fēng)格的歌曲63首（這套分為6冊(cè)的教材共選歌曲69首），其中一些歌曲至今仍在傳唱，如《西風(fēng)的話》《踏雪尋梅》《花非花》等，已成為中小學(xué)音樂教材的經(jīng)典。但囿于20世紀(jì)上半葉我國(guó)特定的時(shí)代環(huán)境和教育發(fā)展水平，這些教學(xué)文件和教材成果，只是學(xué)校音樂教育在傳承民族傳統(tǒng)文化方面邁出的最初步伐，影響面畢竟有限。

中華人民共和國(guó)成立后，傳統(tǒng)音樂文化的教育實(shí)踐在國(guó)家民族文化保護(hù)政策的引領(lǐng)下，受到重視和鼓勵(lì)。近幾十年間，盡管在我國(guó)教育發(fā)展的歷程中曾有過曲折，但音樂教育界對(duì)民族音樂重視和倡導(dǎo)的努力從未停息，并在傳統(tǒng)音樂文化教育理論探討和教學(xué)實(shí)踐方面，取得了很大成績(jī)。經(jīng)過廣大音樂工作者的努力，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化教育在中小學(xué)音樂課程教學(xué)中已有了一定的基礎(chǔ)。

1978年，我國(guó)進(jìn)入“改革開放”新的歷史階段，在這百?gòu)U待興的社會(huì)發(fā)展變革時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)音樂的奠基工程——中國(guó)民歌、民族器樂、歌舞音樂、戲曲音樂、曲藝音樂“五大集成”的收集、整理、編纂工作全面啟動(dòng)并相繼完成，不啻為中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂建立了可資傳承的“基因庫(kù)”，為中華傳統(tǒng)音樂文化教育的操作應(yīng)用提供了有力的支撐。

二

21世紀(jì)初開始的我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，中華傳統(tǒng)文化教育的觀念進(jìn)一步凸顯，從國(guó)家制定的教學(xué)指導(dǎo)文件（集中體現(xiàn)在“課程標(biāo)準(zhǔn)”） 、教材建設(shè)到課堂教學(xué)，均不同程度地展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化教育的積極努力和豐碩成果。

如《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程基本理念”中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛國(guó)主義情操?！痹凇罢n程資源開發(fā)”中要求：“要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目）運(yùn)用到音樂課程中來，使學(xué)生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識(shí)。”

“課程標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)文化教育的理念，在現(xiàn)行的中小學(xué)音樂教材中得到體現(xiàn)。翻看2001年、2013年版義務(wù)教育音樂教材（10個(gè)不同版本）和2003年版普通高中音樂教材（3個(gè)不同版本），我們即可見到大量鮮活、生動(dòng)的中華傳統(tǒng)音樂文化教育的課例。這批在基礎(chǔ)教育課程改革大潮中推出的音樂教材，廣泛而有效度地從中國(guó)五大類傳統(tǒng)音樂（民歌、民族器樂、歌舞音樂、戲曲、曲藝）精粹中，發(fā)掘并將其轉(zhuǎn)化為適宜中小學(xué)生循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)、理解、接受的生動(dòng)活潑的教學(xué)材料。力圖使蘊(yùn)含于其中的中華傳統(tǒng)音樂文化基因，通過教學(xué)活動(dòng)，植根于廣大青少年的聽覺記憶和學(xué)習(xí)經(jīng)歷中。

在音樂課堂教學(xué)層面，從全國(guó)性的音樂公開課展示交流活動(dòng)到常規(guī)的音樂課堂，中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)課例可謂全面開花、美不勝收。不少以本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)音樂為教學(xué)材料的音樂課廣受好評(píng)。如北京的《京腔京韻》《京劇大師梅蘭芳》，廣東的《高山流水覓知音——古琴藝術(shù)》，海南的《竹竿舞》，山東的《看大戲》，江西的《斑鳩調(diào)》，江蘇的《茉莉花》，河南的《編花籃》，等等。

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的深入展開，增進(jìn)公民國(guó)家意識(shí)和培育文化自信的時(shí)代要求，將中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)實(shí)踐，上升為國(guó)家的教育戰(zhàn)略。這種教育自覺的樹立，首先體現(xiàn)在黨的十九大后新近頒布的2017年版《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》。其在“課程基本理念”中闡明：“中國(guó)民族音樂歷史悠久，博大精深，積淀豐厚，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得世代珍惜和忠實(shí)傳承。中國(guó)各地區(qū)、各民族的民歌、器樂、歌舞音樂、戲曲、曲藝和民間舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，匯聚了中華文化的精華，是民族音樂文化的根脈，理當(dāng)是音樂課程的重要內(nèi)容。”具體指出：“教學(xué)中尤須突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生熟知我國(guó)不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的經(jīng)典音樂作品，增強(qiáng)自立于世界優(yōu)秀文化之林的文化自信，確立自己的文化理解立場(chǎng)。”

三

在大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的進(jìn)程中，就當(dāng)下中小學(xué)音樂學(xué)科而言，在理論與實(shí)踐層面，面臨著兩個(gè)繞不開的基本問題，值得我們重視與思考。

1.在實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育中，如何界定“中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化”。

一般而言，人們將19世紀(jì)中后期之前、未大面積受到西方音樂浸染，流傳或存見于民間、宮廷、寺廟、文人圈層和文化典籍中的中國(guó)音樂，視為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂”。這一基本定義，音樂學(xué)界廣泛認(rèn)同。1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了我國(guó)古老的國(guó)門，“西樂東漸”之風(fēng)漸起，產(chǎn)生于新式學(xué)堂的“學(xué)堂樂歌”，成為我國(guó)近現(xiàn)代中小學(xué)音樂教育開啟的標(biāo)志。從此至今一百多年來，中西、古今、雅俗三大關(guān)系的處理，一直是音樂界的熱門話題。一些音樂理論界曾有不同看法的問題，直接影響著我國(guó)中小學(xué)音樂教育實(shí)踐，如：

20世紀(jì)以來一些利用西方音樂表現(xiàn)形式（如歌曲、合唱曲、鋼琴曲、管弦樂曲、歌劇、舞劇等），或借鑒西方音樂創(chuàng)作技法創(chuàng)作并在社會(huì)音樂生活中流傳、經(jīng)過歷史積淀下來、具有中國(guó)風(fēng)格氣派的優(yōu)秀音樂作品（如《義勇軍進(jìn)行曲》、大合唱《黃河》、歌劇《白毛女》、小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等），是否應(yīng)被看作是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的延續(xù)?

對(duì)這一問題，《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》“教材編寫建議”中，在強(qiáng)調(diào)“突出傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主線”時(shí)，特別寫明：“在選材上，中華民族五千多年文明所孕育的優(yōu)秀音樂文化，包括近現(xiàn)代無(wú)數(shù)仁人志士為民族復(fù)興不屈不撓、前赴后繼進(jìn)行可歌可泣斗爭(zhēng)題材的作品，以及當(dāng)代植根中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和多彩現(xiàn)實(shí)生活所創(chuàng)造的優(yōu)秀音樂作品，應(yīng)是教學(xué)的重要內(nèi)容?！?“課標(biāo)”的表述，秉持“傳統(tǒng)是一條河”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，是隨歷史發(fā)展和社會(huì)生活變遷不斷延續(xù)的。今天的傳統(tǒng)，是既往的歷史現(xiàn)實(shí);今天的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過時(shí)間篩選后，其中一些體現(xiàn)時(shí)代精神和發(fā)展方向的經(jīng)典，就有可能成為明天的傳統(tǒng)?！罢n標(biāo)”征求意見的過程和各級(jí)培訓(xùn)的結(jié)果表明，這一觀點(diǎn)得到音樂教師的廣泛認(rèn)同和支持。

此外，在實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的過程中，一些音樂學(xué)者提出構(gòu)建“中國(guó)音樂教育體系”（涵蓋專業(yè)藝術(shù)院校和普通學(xué)校）的目標(biāo)愿景，以傳承、復(fù)興和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化。為構(gòu)建這一獨(dú)具中華文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式特點(diǎn)的體系，在音樂形態(tài)和傳承方式上，主張系統(tǒng)梳理和總結(jié)中華傳統(tǒng)音樂文化的美學(xué)特征，重建以十二律呂為基礎(chǔ)的“基本樂學(xué)”理論，推廣普及以古琴（七弦琴）、古琴譜（減字譜）和工尺譜為代表的（原生的）民族樂器和樂譜，倡導(dǎo)“口傳心授”的音樂傳習(xí)形式，等等。這些產(chǎn)生自古代華夏大地的音樂內(nèi)容和形式，是中華傳統(tǒng)音樂“母語(yǔ)”的重要表征。顯然，這種基于國(guó)家情懷和民族情懷、大力弘揚(yáng)中華文化的主張，具有十分積極的意義。尤其作為學(xué)術(shù)探究成果，如果能逐步在專業(yè)音樂教育領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)、推廣，對(duì)改變“重西輕中”的音樂教學(xué)觀念，改造照搬西方的辦學(xué)體制，具有可期的重要價(jià)值。

但客觀地看，如若希圖在當(dāng)下中華傳統(tǒng)文化教育的大平臺(tái)上，將這些古代的音樂文化樣式放到今天的普通學(xué)校去推廣普及，用以“全面改造”中小學(xué)音樂課程，那么則需要科學(xué)論證、慎重行事。因?yàn)樽郧迥┟癯跣率綄W(xué)堂誕生以來的一百多年間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、1949年中華人民共和國(guó)成立、1978年以來改革開放等巨大的社會(huì)變革，從國(guó)家體制、意識(shí)形態(tài)到社會(huì)面貌、文化生活，包括教育內(nèi)容和形式，均發(fā)生了翻天覆地的變化。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的我國(guó)現(xiàn)代教育，當(dāng)然不可能恢復(fù)到古代社會(huì)的內(nèi)容和形態(tài)。

我國(guó)普通學(xué)校音樂課程，自1912年初級(jí)小學(xué)設(shè)置“唱歌”課以來，經(jīng)過數(shù)代音樂教育家、中小學(xué)音樂教師順應(yīng)不同時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要的努力和不斷改革創(chuàng)新，時(shí)至今日，音樂課程性質(zhì)、目標(biāo)、理念，教學(xué)領(lǐng)域、材料、形式和方法手段等，均已融入中小學(xué)以“立德樹人”為宗旨的教育體系中。試想，如果在中小學(xué)音樂課中，用“工尺譜”的“上、尺、工、凡、六、五、乙”替換“do、re、mi、fa、sol、la、si”的唱名，用“黃鐘、太簇、姑洗、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘”替代“C、D、E、F、G、A、B”的音名，用古琴取代音樂教室里的鋼琴，用“口傳心授”替代課堂教學(xué)，等等，這類以推行中華傳統(tǒng)文化教學(xué)之名復(fù)興古代音樂的主張，也許愿望良好 ，但事實(shí)上難以或根本不可能在普通學(xué)校大面積施行。因?yàn)檫@與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主流的音樂文化形態(tài)和絕大多數(shù)國(guó)民的音樂文化生活，以及有近百年歷史積累的中小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)際已不相吻合。

關(guān)于民族音樂和民族化問題，毛澤東主席在1956年8月24日的《同音樂工作者的談話》中曾有過這樣的論述：“我們當(dāng)然提倡民族音樂。作為中國(guó)人，不提倡中國(guó)的民族音樂是不行的。但是軍樂隊(duì)總不能用嗩吶、胡琴，這等于我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前背后寫著‘勇’字的褂子穿起。民族化也不能那樣化?！雹?/p>

2.如何在中華傳統(tǒng)文化教育中，處理中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化與學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外國(guó)音樂文化的關(guān)系。

中國(guó)教育——文化特色音樂教育體系的建設(shè)，從來不是封閉的，而是在繼承民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷借鑒、吸收世界不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的教育——文化成果而逐步形成和完善的。但從什么樣的文化立場(chǎng)出發(fā)？借鑒什么？吸收什么？如何做到科學(xué)操作？在這些問題上如果立場(chǎng)或操作失當(dāng)，結(jié)果不僅無(wú)益，反而會(huì)干擾自己的前進(jìn)方向。這方面的具體問題涉及教材、音樂教育體系和音樂教育理論。

（1）現(xiàn)行中小學(xué)音樂教材中外音樂作品的選材比例有待準(zhǔn)確定位，應(yīng)鮮明體現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的教育立場(chǎng)。

筆者曾對(duì)2001年、2002年、2003年分三批審查通過的10套義務(wù)教育音樂教材（實(shí)驗(yàn)版）中外音樂作品（歌曲、樂曲）的選材情況，進(jìn)行過一定范圍的調(diào)研?，F(xiàn)以其中第一批審查通過、在全國(guó)范圍使用面最廣、影響較大的人民音樂出版社的音樂教材（9學(xué)年共18冊(cè)）為例，這套實(shí)驗(yàn)教材中中外音樂作品的選用數(shù)量和所占比例如下：

音樂作品選用總數(shù)：600首

中國(guó)音樂作品：388首，占64.7%

外國(guó)音樂作品：212首，占35.3%

這套實(shí)驗(yàn)教材使用十余年后，隨著2011年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)修訂，教材也隨之進(jìn)行了修訂并經(jīng)過重審，于2013年秋季投入使用至今。筆者對(duì)這套教材中外音樂作品的選用數(shù)量和所占比例，再次做了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：

音樂作品選用總數(shù)：577首

中國(guó)音樂作品：372首，占64.5%

外國(guó)音樂作品：205首，占35.5%

這一結(jié)果與十多年前同一出版社編寫的實(shí)驗(yàn)教材相比較，中外音樂作品選用的比例幾無(wú)變動(dòng)。

為了進(jìn)一步觀察、分析義務(wù)教育音樂教材中外音樂作品選用情況，筆者同時(shí)選取另外兩套使用范圍較廣（使用量排名靠前）的人民教育出版社和湖南文藝出版社的義務(wù)教育音樂教材（同為2013年秋季開始使用的版本），其中外音樂作品選用數(shù)量和所占比例的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

人民教育出版社

音樂作品選用總數(shù)：645首

中國(guó)音樂作品：386首，占59.9%

外國(guó)音樂作品：259首，占40.1%

湖南文藝出版社

音樂作品選用總數(shù)：678首

中國(guó)音樂作品：454首，占67%

外國(guó)音樂作品：224首，占33%

如果把上述三套現(xiàn)行教材中外作品的選用數(shù)量和所占比例打通計(jì)算，其結(jié)果如下：

三套教材音樂作品選用總數(shù)：1900首

中國(guó)音樂作品：1212首，占63.8%

外國(guó)音樂作品：688首，占36.2%

從上述三套具有代表性的音樂教材作品選用情況可以看出，現(xiàn)行義務(wù)教育音樂教材中外音樂作品的選材比例，大致為64%：36%。

我認(rèn)為，上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果值得我們反省，因?yàn)檫@樣的作品選用比例，未能突顯中華傳統(tǒng)文化的教育立場(chǎng)?？梢哉f，世界上沒有哪個(gè)主權(quán)國(guó)家，會(huì)在面向全體中小學(xué)生（實(shí)際上是面向全體公民）的國(guó)家基礎(chǔ)教育音樂課程中，拿出30%——40%的篇幅來教授包括中國(guó)音樂在內(nèi)的外國(guó)音樂。

更有實(shí)際參照意義的是，2017年在國(guó)家教材委員會(huì)直接指導(dǎo)下“統(tǒng)編”的義務(wù)教育語(yǔ)文教材，所選用的外國(guó)文學(xué)作品，占全部入選作品的10%，中外文學(xué)作品的選用比例為9：1。如此明確的“標(biāo)桿”，能不激起音樂教育同人的反思嗎？

（2）近一百年來，對(duì)具有國(guó)際影響的外國(guó)音樂教育體系的持續(xù)引介，一直是我國(guó)音樂教育的熱門課題。這些主要誕生在20世紀(jì)初中期、以西方音樂教育家命名的教學(xué)體系，在教學(xué)觀念、方法、材料等方面，有許多基于少年兒童生理、心理認(rèn)知特點(diǎn)和本國(guó)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的大量實(shí)踐，這些體系本身已相對(duì)成熟和完善。其中許多帶有兒童音樂認(rèn)知共性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)處于探索——成長(zhǎng)期的中國(guó)音樂教育，無(wú)疑具有啟迪和借鑒的作用。在助推我國(guó)中小學(xué)音樂教育發(fā)展、豐富音樂教學(xué)手段的同時(shí)，也存在一些值得思考的問題。首先，學(xué)習(xí)、借鑒這些誕生于彼時(shí)彼地的西方音樂教育體系，應(yīng)避免生搬硬套、照單全收。對(duì)這些體系、方法的教學(xué)適應(yīng)面和有效性應(yīng)加以分析，不能將一些主要適應(yīng)小學(xué)中低年級(jí)、甚至學(xué)前教育的體系、方法，照搬到義務(wù)教育全學(xué)段或普通高中。應(yīng)從思想觀念上消除“以洋為高”的盲從心理，不能以模仿、追隨，替代我們自己的文化創(chuàng)造，更不可能以這些體系為藍(lán)本，去“構(gòu)建”中國(guó)音樂教育“體系”。要潛心提煉中國(guó)音樂教育工作者（特別是廣大的一線教師）植根于中華文化沃土的實(shí)踐創(chuàng)造，拿出具有中華音樂文化特色、有說服力的教學(xué)成果，以平等的文化身份與國(guó)外同行對(duì)話，改變中西音樂教育交流中，單方面“聽人說教”的狀況。

（3）國(guó)外音樂教育理論的譯介，對(duì)中國(guó)學(xué)校音樂教育的起步和不同歷史階段的發(fā)展，均起到了十分重要的作用。直到當(dāng)下，仍然是構(gòu)建具有中國(guó)教育——文化特色音樂教育體系不可或缺的，亦是實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的重要參照，并將伴隨國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交往的歷史進(jìn)程，長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂教育產(chǎn)生積極影響。值得提出的是，在引介現(xiàn)當(dāng)代歐美學(xué)者相關(guān)音樂教育論著時(shí)，部分學(xué)人對(duì)其中一些概念、定義、論點(diǎn)的文化語(yǔ)境未做深入分析，便引以為據(jù)，用來框衡中國(guó)的音樂教育。其中一度曾造成重要影響的例子，是在音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域，以西方推行的“文化主義哲學(xué)”，批評(píng)“審美教育”，主張以“多元文化”的教育觀念，主導(dǎo)我國(guó)基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐，擴(kuò)展外國(guó)民族音樂教學(xué)內(nèi)容。

“多元文化”的理論，在我國(guó)較早是從民族音樂學(xué)（或音樂人類學(xué)）界引入的。這一建立在人類文化多元、平等價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的理論，是20世紀(jì)中后期民族文化意識(shí)覺醒的產(chǎn)物，對(duì)破除“歐洲文化中心論”，重視各民族的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)不同文明平等交流互鑒，具有重要價(jià)值。但部分學(xué)者在闡釋這一理論時(shí)，將“多元文化”理論引申為“文化主義”音樂教育哲學(xué)觀，推崇“文化主義”哲學(xué)是當(dāng)今國(guó)際音樂教育的大潮，是外國(guó)音樂教育的主流，亦是中國(guó)音樂教育改革與發(fā)展的方向，借以批判、貶損與“美育”同義的“審美教育”（認(rèn)為“審美教育”是“狹隘”的和“過時(shí)”的） 。

顯然，上述理論立場(chǎng)和實(shí)踐主張明顯失當(dāng)，有悖于我們國(guó)家對(duì)包括音樂教育在內(nèi)的美育方針和教學(xué)實(shí)際。中華人民共和國(guó)成立以來第一個(gè)由國(guó)務(wù)院頒發(fā)的關(guān)于學(xué)校美育的政府文件（國(guó)辦發(fā)【2015】71號(hào)）開宗明義就指出：“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈?！蔽募嘘U明的“審美”，絕不是某些外國(guó)學(xué)者所指的“審美主體對(duì)音樂事項(xiàng)的單向反映”，而具有更為深刻的“以美育人”的思想內(nèi)涵和明確的教育——文化導(dǎo)向——情操教育、心靈教育，潛移默化影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。二者內(nèi)涵差別如此之大，完全缺乏批判的立論基礎(chǔ)。這類罔顧中國(guó)國(guó)情，不加分析的信奉和不加區(qū)別的套用外國(guó)話語(yǔ)，只能走向理論的誤區(qū)。從實(shí)踐層面看，在中國(guó)普通學(xué)校音樂課中實(shí)施“多元文化”教育，首先需正確理解“弘揚(yáng)民族音樂理解多元文化”的課程理念，準(zhǔn)確把握文化傳承中“源”與“流”、“弘揚(yáng)”與“理解”的關(guān)系。事實(shí)上，我國(guó)各層次的音樂教學(xué)活動(dòng)，對(duì)外國(guó)音樂一貫持開放、包容、學(xué)習(xí)、吸收的態(tài)度，重在培育公民的國(guó)際視野。在義務(wù)教育和普通高中“音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”中，不僅將“理解多元文化”，作為與“弘揚(yáng)民族音樂”相對(duì)應(yīng)的課程基本理念，還要求學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)、理解、尊重世界上其他國(guó)家、其他民族的優(yōu)秀音樂文化，共享人類創(chuàng)造的文明成果。我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)音樂教材中的“外國(guó)音樂”曲目，即已包含世界各大洲（亞、非、歐、美、大洋洲）主要國(guó)家具有代表性的民族傳統(tǒng)音樂，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)！如前所述，目前外國(guó)音樂作品選用比例已高達(dá)音樂課教學(xué)總量的36%！如果還要再“擴(kuò)展”，即使擱置教育政策導(dǎo)向因素，只需想一想：普通中小學(xué)音樂課哪來這樣的教學(xué)空間？

上述對(duì)我國(guó)中小學(xué)音樂學(xué)科中華傳統(tǒng)文化教育的回顧與思考，在充分肯定我們已取得歷史性進(jìn)步的同時(shí)，也對(duì)音樂學(xué)科在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)中面臨的一些值得重視的理論和實(shí)踐問題，提出了自己的思考。對(duì)這些有可能影響或干擾中華優(yōu)秀音樂文化傳承的問題，是到了應(yīng)該認(rèn)真梳理的時(shí)候了。限于篇幅，對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，未能做較深入的學(xué)理展開。但我深信，只要大家的思想和行動(dòng)，從“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”的根基出發(fā)，就能厘清我們的思想認(rèn)識(shí)，克服一切困難和障礙，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在中小學(xué)音樂學(xué)科中做得更好。

注 釋

①摘引自課程教材研究所編《20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編——音樂·美術(shù)·勞技卷》，人民教育出版社2001年版，第21、27頁(yè)。

②中共中央文獻(xiàn)研究室編輯《毛澤東文集》（第七卷），人民出版社1999年版。