把日常的還給日常：從龍舟賽看傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的當代適應

張驍鳴　黃秋芬

Doi： 10.19 765/j .cnki.1002-5006.2019.05.004

一、龍舟賽轉(zhuǎn)型及其困境

“傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)”，或“傳統(tǒng)體育”“民俗體育”“民間體育”，參照聯(lián)合國教科文組織頒布的《國際傳統(tǒng)運動與競賽項目憲章》，其更正式的名稱應該是“傳統(tǒng)運動與競賽”，屬于比較典型而又能夠引發(fā)人們興趣甚至是參與行為的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將中華文化圈的龍舟賽認定為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，估計不會引發(fā)太多爭議。一個不容忽視的事實是：近年來國內(nèi)各種社會力量和資源在組織發(fā)展各項龍舟賽或相關(guān)系列活動的時候，往往只重視了其“體育”的一面，而忽視了其“傳統(tǒng)”“民俗”“文化遺產(chǎn)”的一面。

原國家體委在1984年將龍舟列為全國正式比賽項目，中國龍舟協(xié)會也在1985年正式成立，這兩件事被視為我國傳統(tǒng)龍舟賽進入新的發(fā)展階段的標志。此后多年間，一些地方開始陸續(xù)辦起各種級別和規(guī)模的龍舟賽，包括1995年由國際龍舟聯(lián)合會在湖南岳陽舉辦的“第一屆世界龍舟錦標賽”，但它真正進入公眾視野、成為輿論熱點，還是要等到21世紀以后。這里也有兩件事值得回顧。其一，2008年北京奧運會前后，從體育屆到民間陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)“龍舟入奧”的討論，一個看起來比較“務實”而“客觀”的流行說法是：推動龍舟入奧顯然為時過早，不妨更加主動地在全球推廣龍舟體育運動，繼續(xù)擴大其國際影響，提升其作為現(xiàn)代體育賽事的標準化、組織化轉(zhuǎn)型。其二，2011年4月，國家體育總局社會體育指導中心、中國龍舟協(xié)會、中央電視臺體育頻道三家正式合作簽約創(chuàng)辦了“中華龍舟大賽”，而中視體育娛樂有限公司和各賽事舉辦地政府成為實際承辦方。國家級主管機構(gòu)、協(xié)會、媒體、地方四股力量同時介入并全面合作，似乎直接響應了推動龍舟賽從傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的呼聲。

下述說法或可代表很長時間以來人們對龍舟賽的當代適應的基本取向：“在近現(xiàn)代體育價值觀念引導下和弘揚民族體育文化大潮中，現(xiàn)代龍舟競渡已不囿于江南河流之中，而逐步形成一項世界范圍內(nèi)深受人們喜愛的按一定組織進行的體現(xiàn)現(xiàn)代體育競技價值的運動”①。在這短短幾句話中，“現(xiàn)代”兩個詞被重復了三遍。而如何理解這里的“現(xiàn)代”呢？解讀的重點似乎應落在“按一定組織進行”這個明確而又模糊的表述上：之所以說它“明確”，是因為它指出現(xiàn)代龍舟競渡與“江南河流”中可見的傳統(tǒng)龍舟競渡在活動組織上不可同日而語，二者由此分野;之所以說它“模糊”，又是因為它有些羞羞答答，沒有把“（近）現(xiàn)代體育價值觀念”引導之下的“現(xiàn)代體育賽事”的典型組織特征以直白的方式講出來：技術(shù)機構(gòu)和裁判機構(gòu)主導;規(guī)則精細化乃至嚴苛化;選手往往不再有“社區(qū)”身份，而成為抽象的“社會”主體如單位、地區(qū)或國家的代表;絕大部分選手與東道主觀眾之間彼此生疏、空間隔離;“獲勝”或“奪冠”也變得概念化、單一化、對象化，似乎不過是一個總會出現(xiàn)的必然結(jié)果，與傳統(tǒng)時期可能帶來的那種滿村歡騰、舉族榮耀以及持續(xù)良久的興奮感、滿足感相比，也不可同日而語。

就當下而言，被現(xiàn)代體育價值觀念改造以后的作為現(xiàn)代體育賽事的龍舟賽，似乎并沒有獲得意想中的長足發(fā)展，特別在擴大民間基礎、吸引忠實觀眾或游客等方面。其實早在“中華龍舟大賽”創(chuàng)辦之初，央視曾為轉(zhuǎn)播其分站賽事而放棄轉(zhuǎn)播NBA，就已經(jīng)引起了大量電視觀眾的不滿和媒體上的種種質(zhì)疑;而后，賽事基本上以各省各市申請承辦的方式輪流舉行，在參賽隊伍規(guī)模逐步擴大的同時，也陷入了國內(nèi)不少無優(yōu)勢地位的競技體育項目職業(yè)賽事或準職業(yè)賽事的相似窘境：場內(nèi)熱鬧、場外蕭條。這也使得擁有“傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)”和“現(xiàn)代體育賽事”雙重屬性的龍舟賽，既沒有因其文化遺產(chǎn)內(nèi)涵而成為有影響力的文化旅游項目或節(jié)慶旅游項目，也沒有因其競技體育特色而成為有號召力的體育旅游項目或賽事旅游項目。這不禁引人思考：傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代體育賽事這雙重屬性在龍舟賽中的人為拼合，是不是從一開始就是一個“美麗”的誤會？此外，龍舟賽作為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，自然也包含現(xiàn)代體育賽事的核心內(nèi)容——競技，而傳統(tǒng)競技與現(xiàn)代競技之間難道存在著巨大的鴻溝？

二、回歸日常生活的龍舟競技

傳統(tǒng)競技通常由一定地域邊界或族群邊界所限定的社區(qū)（community，也即“共同體”）內(nèi)部共享、自發(fā)組織，其吸引力決定于社區(qū)內(nèi)部的有機團結(jié)水平，其持續(xù)性由日常交往活動中與賽事相勾連的無數(shù)事物所共同維持。

所謂“日常交往活動中與賽事相勾連的無數(shù)事物”，以龍舟賽為例，除了歷史上積淀下來的紀念、信仰、祭祀、禱祝等相關(guān)活動以及與端午節(jié)其他風俗緊密相關(guān)的事物之外，也包括平日里每天從停放龍舟的碼頭經(jīng)過，不時見到村里的精壯小伙在河涌上揮汗如雨地訓練;還包括觀看村里手藝人對龍舟的細部加以精心的維修打磨，一起期待畫師為保住去年奪冠龍舟的“好運”色澤而不斷嘗試配比出一致的顏料，留意到鄰家?guī)孜焕辖憬銊倓傁嗉s要從明日起一起去趕制今年的新旗幟;更包括心情激動地爬上欄桿只為看清楚龍頭、龍牌、龍尾被送入祠堂并完成龍眼點晴，或者算好日子后，一大清早就趕往河涌邊搶到最佳位置以等待龍舟巡游通過，想要親自摸到精美的鑼傘和彩旗;甚至包括在自家店鋪

①倪依克.當代中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考——論中國龍舟運動的現(xiàn)代化[J]體育科學，2004，24（4）：73-76遇到健碩干練的龍舟隊長來買煙時那種莫名的親近感和窮開心，或者偶然見到互為對手的鄰村龍舟隊那小有名氣的教練時，喉頭感覺干澀，眼神變得游移，心里也涌起一陣緊張，或瞬間便想起前年賽事最后一刻村里隊伍被趕超時那種痛苦……龍舟賽就像是一個有無數(shù)種分身術(shù)的神靈，輕巧自如地附著于每個社區(qū)成員日常生活的方方面面，隨時隨地都可能以某種方式對他們“顯現(xiàn)”。龍舟、龍舟隊、龍舟相關(guān)儀式與村民、村子、村子的歷史與當下所涉及的各種事物，就在不起眼的日常生活中共同構(gòu)建起無比繁雜的交互意指系統(tǒng)（ system of inter-signification），由此形成一張四通八達、韌性十足的意義之網(wǎng)。這才初步確保了跨社區(qū)之間的龍舟賽這一傳統(tǒng)競技活動的吸引力和持續(xù)性。

此時，對于傳統(tǒng)競技而言，賽事的實際組織方式就顯得不那么重要，因為只要其吸引力和持續(xù)性有保障，賽事就一定會年年舉辦，無論其具體如何舉辦。比較而言，現(xiàn)代競技卻首先特別強調(diào)賽事的實際組織方式，因為它是一種超社區(qū)層次的社會競技，迫切需要能夠提供源源不斷支持的外部力量，例如中華龍舟大賽背后的主管機構(gòu)、協(xié)會、媒體、地方政府。但這種支持只是維持了一個賽事的組織行為本身，而對于賽事的本質(zhì)方面——意義與價值——的關(guān)注或貢獻，只停留于提出概念或喊出口號的層面，而并非源自日常生活中不斷“打照面”“打交道”的那種熟悉與自然，也就顯得陌生而別扭。胡娟在細致考察了我國龍舟競渡之流變后指出：“人類文化無論在什么地方，總是把人類感興趣的和日?；顒拥脑辖M織起來成為標準的和傳統(tǒng)的風俗。各地的原料可能會有不同，為風俗的形成提供了各種可能的方法，傳統(tǒng)即在這些方法中加以選擇，固定成一種類型，并與當時的社會價值選擇相切合。因此，民俗體育活動的差異取決于當?shù)厝嗣裆钍澜绲脑系牟煌瑓s又統(tǒng)一于社會的民俗文化需要”①。在多數(shù)學者都認為應該強化和加快龍舟賽向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的呼聲中，在一些地方將現(xiàn)代體育賽事以及與之密切關(guān)聯(lián)的商業(yè)贊助、經(jīng)貿(mào)活動、文化創(chuàng)建等內(nèi)容植入龍舟賽的“成功嘗試”中，這樣的冷思考顯得難能可貴。

從符號學的角度看，符號過程越復雜密實，所可能牽扯的符號要素（精神要素、行動要素、制度要素）也將越豐富，而各種要素之間往往互為能指與所指，其中的符號意指就不容易被打破或被人們遺忘。形成這種強韌的意義之網(wǎng)的最好條件，自然就是讓使用這些符號的成員——如以村為單位的龍舟隊伍及其所有村民——能夠頻繁地與之相遇并加以使用。這就是本文建議“把日常的還給日?！钡闹饕紤]，因為只有當一個事物在日常生活中全面符號化，個人才會有身心一體的感受，社區(qū)才會有你我共在的熟稔，在精神層面激發(fā)依戀，在行動層面造就習性，也就更容易在制度層面形成自覺。由此看來，當代中國以現(xiàn)代體育競賽的方式來改造龍舟賽時，所缺失的恰恰是這樣的一種“日常”，其間的符號過程相當簡陋，符號要素也十分有限，要素之間的交互意指或竟至于闕如——例如僅靠空洞的概念和口號來維持;面對這樣的龍舟賽，無論是居于其中的組織者、參賽者，還是當?shù)乩习傩栈蛘攥F(xiàn)場觀眾、轉(zhuǎn)播視頻前的觀眾，都體驗不到那種源自日常生活的根植性。

三、對非遺項目旅游開發(fā)的啟示

我們作為旅游現(xiàn)象的研究者和實踐者，同時也是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的關(guān)注者和受益者，很長時間以來可能都存在一種錯覺，即：只要觀念合宜、方法得當，似乎總可以找到一種將類似龍舟賽這樣的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游者所喜聞樂見并愿意為之買單的現(xiàn)代旅游項目的實踐技術(shù)，并將之落實為某種類型化的旅游產(chǎn)品如民俗體育旅游、傳統(tǒng)賽事旅游等等。事實上，依據(jù)本文的粗淺探討，我們很可能還沒有領悟到并足夠尊重這類遺產(chǎn)的實質(zhì)。技術(shù)自信有可能讓我們忘記了去思考一些奠基性問題。從本文的龍舟賽個案分析來看，如果它作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)只能在“社區(qū)”這個層次才能確保其充分的吸引力和持續(xù)性，那么我們就不能在尺度上發(fā)生錯位，認為可以按現(xiàn)代體育賽事觀念及其組織手段，從“社會”這個層次來對之加以改造、提升、擴張。真正想要親近這類遺產(chǎn)，只能建議旅游者尋找并去往那些依然還在以日常生活方式對之加以傳承和發(fā)揚的有趣的地方。