羅斯修道院的起源與發(fā)展

楊翠紅

摘要： 羅斯基督教僧侶倡導(dǎo)虔誠的修道生活。修道生活起源于埃及，傳入拜占庭后修道制度更加完善，羅斯修道制度深受拜占庭因素的影響。雅羅斯拉夫大公創(chuàng)建了羅斯第一座修道院，修道制度也隨之完善，出現(xiàn)隱居和集體居住兩種修道方式并存的狀況。由于王公貴族對(duì)宗教的扶持等原因，修道院呈現(xiàn)出位于城市或城市附近、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、政治地位舉足輕重等特征。依托修道院的發(fā)展，僧侶的勢(shì)力逐漸發(fā)展壯大，由此教俗封建主聯(lián)盟形成。

關(guān)鍵詞： 羅斯;修道院;僧侶

東正教是羅斯的國教，修道院是羅斯東正教的重要組成部分。修道院作為宗教僧侶從事宗教活動(dòng)和生活的場(chǎng)所備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。俄羅斯學(xué)者И.К.斯莫里奇的著作《俄國僧侶： 988-1917年》全面、深入地研究了俄國僧侶的產(chǎn)生、發(fā)展及衰落，尤其是利用大量圣徒傳記闡釋了羅斯修道院的出現(xiàn)及最初的繁榮，以及12-13世紀(jì)的僧侶及宗教文化活動(dòng)等問題，力求將俄國僧侶、修道院的歷史與俄國史、俄國教會(huì)史密切聯(lián)系在一起。①

Н.В.西尼琴娜主編的論文集《俄國的僧侶與修道院 11-20世紀(jì)》②

收錄了關(guān)于11-20世紀(jì)期間俄國僧侶與修道院重要事件的論文，如Я.Н.夏巴夫的《11-13世紀(jì)的羅斯僧侶》③

闡述了羅斯僧侶產(chǎn)生的根源和早期發(fā)展?fàn)顩r。他依靠圣徒傳記等原始史料，闡釋了僧侶的修道原則、日常生活等問題。我國學(xué)者關(guān)于中世紀(jì)基督教僧侶與修道院的研究亦有相關(guān)成果問世，張廣翔的《俄國修道院的文化功能》④一文，以及拙文《俄國歷史上的東正教修女院》⑤

《中世紀(jì)修道院與俄羅斯文化》⑥

關(guān)注俄國修道院的文化功能及修女院的發(fā)展歷程，但未論及羅斯修道院的起源與發(fā)展。另外，陳志強(qiáng)在《拜占庭帝國史》中專辟章節(jié)討論東正教僧侶和修道院制度問題。⑦

吳舒屏的論文《試析東正教的遁世主義修道理念在拜占廷時(shí)期的發(fā)展》探討了拜占庭的遁世主義修道理念。⑧

俄國的修道生活傳統(tǒng)與修道院制度來自于拜占庭，上述成果可為本文提供材料和佐證。整體而言，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)羅斯時(shí)期僧侶的產(chǎn)生、早期發(fā)展問題有所論及，但對(duì)于承載中世紀(jì)俄國僧侶這一重要社會(huì)階層的修道院是如何產(chǎn)生的，以及修道院在基輔羅斯有何特征等問題缺乏全面的研究，本文在收集俄文相關(guān)原始資料的基礎(chǔ)上，借鑒俄羅斯和國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)國家和教會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，試圖對(duì)這些問題做出系統(tǒng)的解答。

一、羅斯修道院的起源

早期基督徒為了與世俗欲望和罪惡做斗爭(zhēng)，僅帶必要的衣物和食物，獨(dú)自到人跡罕至的地方過隱居生活，每天在祈禱與沉思中與上帝溝通。獨(dú)自一人過簡(jiǎn)樸與禁欲生活的基督徒被稱為“修道士”（монашество）。該詞來源于希臘語μοναχ，意為“單人的、單一的，一個(gè)的”，延伸為堅(jiān)守遠(yuǎn)離塵世、單獨(dú)修行的生活方式，全身心禱告和獻(xiàn)身上帝的人。修道生活的義理起源于基督教的教義

《圣經(jīng)·馬太福音》（19：21）提道：“如果你要達(dá)到完美的地步，就去賣掉財(cái)物，分給窮人。這樣，你就有財(cái)寶在天上?！薄妒ソ?jīng)》新世界譯本，譯自英語《圣經(jīng)新世界譯本》1984年修訂本，第1230頁。和古希臘的禁欲主義傳統(tǒng)。

Сидоров А.И.Древнехристнанский аскетизм и зарождение монашества.М.： Православный паломник，1998.С.120-121.東正教修道院（монастырь）一詞來源于希臘語μοναστη'ριον，意為獨(dú)自的生活場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)修道士離群索居的生活方式，后來泛指所有基督徒修行和生活的場(chǎng)所。

俄國修道院按規(guī)模大小可以分為三種類型：特大規(guī)模的修道院被稱為拉夫爾（лавра）;中型修道院（монастырь）;小型的隱修院（скит）、荒野修道院（пустынь）。

修道生活最早出現(xiàn)于公元3世紀(jì)的埃及。埃及修道形式可分為單獨(dú)隱修和集體修行兩種，其領(lǐng)袖人物分別為：圣安東尼（約251-356年）和圣帕科米烏斯（290-346年）。圣安東尼出身高貴，他自愿放棄優(yōu)越的家庭生活，到人跡罕至的比斯彼爾沙漠中修行，開創(chuàng)了隱居修道的先例，被譽(yù)為“隱居修道之父”。圣帕科米烏斯是集體修道方式的奠基人。他曾經(jīng)歷過隱修生活，深切感受到單獨(dú)修行對(duì)修道士來說存在諸多潛在危險(xiǎn)，不利于精神上的修養(yǎng)，主張將修道士組織起來，建立修道院。在修道院中，修道士從事特定的工作或力所能及的體力勞動(dòng)，按時(shí)祈禱，穿著簡(jiǎn)樸、統(tǒng)一，各自居住在自己的禁室中。

拜占庭的修道生活以小亞細(xì)亞、馬其頓、君士坦丁堡為中心，瓦西里（329-379年）是修道生活的倡導(dǎo)者和組織者。355-358年間他游歷埃及、巴勒斯坦和敘利亞等地，到訪過埃及的帕科米烏斯修道院，對(duì)修道院的良好秩序和嚴(yán)格管理印象深刻。他認(rèn)為集體修道是最佳方式，有組織的修道生活就是嚴(yán)格遵守禱告、手工勞動(dòng)、吃飯和休息的時(shí)間，并強(qiáng)調(diào)修道士對(duì)修道院長的服從，服從被視為修道士的最高美德。他把這種強(qiáng)調(diào)秩序和服從的修道生活方式帶回小亞細(xì)亞。因此，瓦西里被稱為完整修道制度的制定者。4世紀(jì)后期，君士坦丁堡出現(xiàn)了第一座修道院。6世紀(jì)中期，君士坦丁堡及其周邊共有70座修道院。

[英]瑪麗·坎寧安著，李志雨譯：《拜占庭的信仰》，北京大學(xué)出版社2005年版，第71頁。拜占庭皇帝查士丁尼一世執(zhí)政時(shí)期（527-565年）以立法的形式將瓦西里制定的修道制度確定下來。立法內(nèi)容包括：肯定修道士從事的事業(yè)，即“修道士從事虔誠苦修的修道生活是神圣的事業(yè)，它與上帝進(jìn)行靈魂溝通，不僅服務(wù)于修道的人，而且服務(wù)于所有的人”;確定修道院長的管理權(quán)，“由修道士們選出的院長管理修道院事宜，由若干名高級(jí)修道士組成的修道士團(tuán)對(duì)院長行為進(jìn)行監(jiān)督”，“修道士必須服從院長的管理和遵守修道院紀(jì)律”;確定修道士入選的程序，“在最初的3年預(yù)備期期間，修道士只能穿普通服裝，可自由支配個(gè)人財(cái)物，期滿后，經(jīng)考核合格，并驗(yàn)明不是奴隸身份，方可獲得修道士資格，但其財(cái)物要上交修道院”。

Norman H.Baynes and H.St.L.B.Moss， eds.， Byzantium： An Introduction to East Roman Civilization， Oxford： The Clarendon Press， 1948， pp.137-139.8-9世紀(jì)拜占庭修道士迅速增加。826年，修道院長費(fèi)奧多西·斯圖季為規(guī)范修道士日常行為，制定了斯圖季修道院院規(guī)。

Смолич И.К.Русское монашество 988-1917.С.22.此后，君士坦丁堡斯底奧斯修道院院長西奧多對(duì)該修道制度進(jìn)行了修訂與完善。他強(qiáng)調(diào)修道士的絕對(duì)順從，主張適度的苦行和體力勞動(dòng)的重要性。

羅斯的修道生活深受拜占庭因素的影響。8世紀(jì)，羅斯開始出現(xiàn)修道士。蘇羅日大主教圣斯捷潘的傳記中提到，許多皈依基督教的修道士從拜占庭來到羅斯南部，即克里木半島等地。

Могаричев Ю.М.， Сазанов А.В.， Степанова Е.В.， Шапошников А.К.?Житие Стефана Сурожского

в контексте истории Крымаиконоборческого времени.Симферополь ：Антиквa，2009.С.34-53.

此后，半島上的修道士迅速增加?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)在8-9世紀(jì)的頓河上游有類似修道院廢墟的洞穴。此后，基督教向羅斯西北方向傳播，傳到基輔。10世紀(jì)下半葉，斯維雅斯托拉夫時(shí)期（962-972年）羅斯國家初步形成，宮廷也出現(xiàn)基督教化。

在“羅斯洗禮”前，部分基督徒已在基輔過著虔誠的修道生活，他們有自己的教堂——圣伊利亞教堂，944-945年基輔與拜占庭簽訂的條約證實(shí)了這一點(diǎn)。

[俄]拉夫連季著，朱寰、胡敦偉譯：《往年紀(jì)事》，商務(wù)印書館2011年版，第42頁。這些基督徒是古老禁欲生活的執(zhí)行者，為羅斯修道士的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。公元988年，弗拉基米爾大公（980-1015年在位）為迎娶拜占庭安娜公主而皈依基督教，并強(qiáng)令基輔城人在第聶伯河接受洗禮，歷史上稱為“羅斯洗禮”。

學(xué)術(shù)界對(duì)于羅斯洗禮的時(shí)間、地點(diǎn)可謂眾說不一。關(guān)于洗禮的時(shí)間，有987年、988年和989年等說法。蘇聯(lián)史學(xué)家米·尼·吉霍米羅夫認(rèn)為羅斯確立基督教的日期是989年，而拉波夫則認(rèn)為是在990-991年間。學(xué)者們對(duì)于洗禮的地點(diǎn)亦有不同觀點(diǎn)，有人認(rèn)為在赫爾松，有人認(rèn)為在基輔。洗禮是基督教的入教禮，“羅斯洗禮”由此成為羅斯國接受基督教的開端，此后，基督教成為羅斯的國教。弗拉基米爾大公迅速向全國推廣基督教，在基輔成立了都主教區(qū)。都主教區(qū)是羅斯當(dāng)時(shí)最高教會(huì)組織，主要管理首都基輔及其周邊地區(qū)的宗教事務(wù)。地方宗教事務(wù)由隸屬于都主教區(qū)的主教區(qū)管理。但在弗拉基米爾大公時(shí)期羅斯沒有建立修道院，

基輔都主教伊拉里翁在《論教規(guī)與神恩》（1051年）中認(rèn)為，在弗拉基米爾時(shí)期基輔已經(jīng)有修道院。但當(dāng)時(shí)修道士是分散地居住在教堂附近，既沒有修道制度，也沒有剃度要求，只是進(jìn)行集體祈禱，因此不能稱之為真正的修道院。主要原因在于羅斯基督教勢(shì)力還不夠強(qiáng)大。首先，基督教面臨著多神信仰的對(duì)抗。弗拉基米爾大公推行基督教要與羅斯原始信仰做斗爭(zhēng)的主張，例如用武力迫使諾夫哥羅德的民眾接受洗禮，被稱為用“劍與火”舉行的洗禮;其次，羅斯本國基督教神職人員嚴(yán)重短缺。因?yàn)榛浇淌峭鈦淼淖诮蹋钤缧叛稣咧饕峭豕F族和親兵，基督教缺乏民眾基礎(chǔ)，愿意放棄世俗生活去修行的人更少。為此弗拉基米爾大公責(zé)令貴族子弟入學(xué)，系統(tǒng)接受宗教教育，從中選拔優(yōu)秀者為神職人員。這既有利于培植羅斯宗教勢(shì)力和選拔宗教人才，又加強(qiáng)了貴族與神職人員的血肉聯(lián)系，同時(shí)為羅斯建立修道院提供了人才儲(chǔ)備。

隨著羅斯基督教化程度的深入，羅斯建立修道院的條件已經(jīng)成熟。智者雅羅斯拉夫大公執(zhí)政時(shí)期（1019-1054年），羅斯建立了一批主教區(qū)，如基輔主教區(qū)、諾夫哥羅德主教區(qū)等。同時(shí)，雅羅斯拉夫大力加強(qiáng)教堂、修道院建設(shè)。1037年，在基輔修建了索菲亞教堂，并在諾夫哥羅德興建教堂，象征著羅斯與君士坦丁堡的宗教平等。據(jù)《往年紀(jì)事》記載，“6545年（1037年），雅羅斯拉夫奠基了一座大城市……以后又修建了圣格奧爾基和圣伊麗娜修道院”。

拉夫連季：《往年紀(jì)事》，第132頁。王公是修道院的庇護(hù)者，修道院也以庇護(hù)者的名字命名，圣格奧爾基是雅羅斯拉夫的教名，伊麗娜是王后的教名。這兩個(gè)修道院建在大公宮廷附近接受王公的資助，實(shí)際上成為大公的御用宗教機(jī)構(gòu)。

二、羅斯修道制度的確立

修道院的發(fā)展離不開修道院制度的確立和完善，在羅斯出現(xiàn)了第一批修道院后，修道制度隨之確立，具體體現(xiàn)為基輔—佩徹拉（“洞穴”之意）修道院院規(guī)的制定。同時(shí)，修道制度也是修道方式發(fā)展變化的必然產(chǎn)物。

最早將修道生活帶到羅斯的是圣徒安東尼。他曾經(jīng)游歷埃及，回到羅斯后，隱居于別列斯托夫村附近的洞穴。“安東尼來到基輔。當(dāng)他來到伊拉里翁挖掘洞穴的山岡時(shí)，一下子愛上這里，住進(jìn)了小山洞”。

拉夫連季：《往年紀(jì)事》，第136頁。他對(duì)艱苦生活的忍耐和對(duì)上帝的虔誠引起周圍人們的關(guān)注，眾多的普通居民和王公貴族甘愿作他的學(xué)生。他隱居的洞穴成為追隨者生活的地方，由此產(chǎn)生了小規(guī)模的地下修道院。安東尼創(chuàng)立的洞穴修道院實(shí)行埃及的修道生活原則?；o—佩徹拉修道院的產(chǎn)生是修道士為追求禁欲主義、虔誠祈禱的結(jié)果?！锻昙o(jì)事》提到了基輔—佩徹拉修道院的修建。

拉夫連季：《往年紀(jì)事》，第135-139頁。都主教慕圣徒之名將駐節(jié)地遷移到別列斯托夫村，大公也經(jīng)常造訪這里，帶來的親兵衛(wèi)隊(duì)打破了這里的寧靜，圣徒安東尼被迫尋找新的地方。他在基輔南部的第聶伯河右岸為自己開鑿洞穴，重新過獨(dú)自隱修的禁欲生活。

由于洞穴多處于偏遠(yuǎn)的森林地帶，數(shù)量有限且空間狹小，不適合更多的信徒居住，基輔—佩徹拉修道院長費(fèi)奧多西主張遵循君士坦丁堡盛行的修道方式，即從巴勒斯坦傳入的地上的修道觀念。他認(rèn)為巴勒斯坦的修道原則更人道。

Федотов Г.П.Святые древней Руси .М.： Московский рабочий， 1991.http：//www.vehi.net/fedotov/svyatye/02.html（2018-12-12）.

由此形成洞穴和地上修道院并存，隱居和集體居住兩種修道方式并存的局面，甚至在一所修道院并存兩種修道方式，以基輔—佩徹拉修道院最為典型。這是因?yàn)椋阂环矫?，安東尼是羅斯修道生活的奠基人，他倡導(dǎo)體現(xiàn)禁欲主義的洞穴式苦修方式，認(rèn)為此方式更能體現(xiàn)對(duì)上帝的虔誠，得到一些信徒的追捧和效仿;另一方面，費(fèi)奧多西是基輔—佩徹拉修道院的實(shí)際創(chuàng)始人，他考慮到修道士增多的實(shí)際需求，將修道場(chǎng)所由洞穴轉(zhuǎn)為地上的禁室，每個(gè)修道士有自己的禁室，在這里祈禱和休息，原來修行的洞穴成為修道院的墓地。由于這種修道方式更加人道，得到更多信徒的青睞和支持。兩種修道方式并存體現(xiàn)了在羅斯修道院初建時(shí)期修道院在禁欲主義和現(xiàn)實(shí)需要之間徘徊，二者兼顧更有利于吸納信徒和修道院的發(fā)展壯大。時(shí)至14世紀(jì)，隱居修道方式讓位于集體居住修道方式，集體居住修道方式成為主流。

羅斯修道方式從洞穴隱修式向地上集體式的轉(zhuǎn)變，人數(shù)眾多的集體修行迫切需要修道院長制定院規(guī)來規(guī)范修道士的行為，為此，費(fèi)奧多西效仿拜占庭的斯圖季修道院院規(guī)，制定了基輔—佩徹拉修道院院規(guī)。據(jù)《往年紀(jì)事》記載：自費(fèi)奧多西接任修道院工作后，開始奉行節(jié)制和嚴(yán)厲的齋戒，痛哭流涕的祈禱，他為修道院招募了許多修道士，弟兄?jǐn)?shù)已達(dá)到了100人。費(fèi)奧多西開始探尋一套修道士的院規(guī)。這時(shí)有一位斯圖季修道院的修道士米哈伊爾正客居修道院內(nèi)，他是同格奧爾基都主教一起從希臘來的。于是費(fèi)奧多西向他討教斯圖季修道院的院規(guī)。費(fèi)奧多西把從米哈伊爾那里獲得的院規(guī)內(nèi)容記錄下來，并在自己的修道院實(shí)施，即在教堂里如何進(jìn)行祈禱儀式，在教堂內(nèi)怎樣站立，怎樣誦讀經(jīng)文，進(jìn)餐時(shí)的舉止及節(jié)日飲食規(guī)范等，所有一切都按院規(guī)辦理。

拉夫連季：《往年紀(jì)事》，第138-139頁。

其他羅斯修道院紛紛效仿基輔—佩徹拉修道院院規(guī)，因此，該院規(guī)被公認(rèn)為是羅斯修道院最古老的院規(guī)。

概言之，費(fèi)奧多西為適應(yīng)僧侶增多的實(shí)際需求，主張集體修道方式，為此制定嚴(yán)苛的修道院院規(guī)，詳細(xì)規(guī)定修道士的各項(xiàng)行為準(zhǔn)則，由此保障了修道院的修道秩序和迅速發(fā)展。

基輔—佩徹拉修道院院規(guī)規(guī)定了修道士必須遵守的各項(xiàng)行為準(zhǔn)則。關(guān)于禁室準(zhǔn)則，晚祈后禁止修道士閑談，每人應(yīng)在自己的禁室祈禱。修道士到其他禁室去被認(rèn)為是罪過。修道院長費(fèi)奧多西夜里巡視修道院，聽禁室里在做什么，如果聽到修道士們聚集在一個(gè)禁室內(nèi)閑談，就會(huì)敲門制止他們，告誡他們閑談是罪過的，并給予懲罰。此外，按修道院的規(guī)定，午飯后應(yīng)關(guān)閉修道院的大門，修道士們回各自禁室睡覺。因?yàn)槲缧菰诋?dāng)時(shí)的羅斯是普遍現(xiàn)象。關(guān)于財(cái)產(chǎn)準(zhǔn)則，費(fèi)奧多西嚴(yán)格要求在禁室中禁止有自己的物品，包括衣物等?！八啻窝惨曌约旱茏拥慕遥绻l(fā)現(xiàn)他們的衣物或其他物品，就像對(duì)待罪惡一樣扔到爐子中。修道院長的理由是修道士想到自己禁室中的財(cái)產(chǎn)就不能好好祈禱，即‘哪里有他們的財(cái)產(chǎn)，他們的心就在哪里。他希望修道士遵守這一規(guī)定，禁室中什么也沒有”。

Федотов Г.П.Святые древней Руси .http：//www.vehi.net/fedotov/svyatye/02.html（2018-12-12）.?但費(fèi)奧多西關(guān)于修道士財(cái)產(chǎn)平等的觀念沒有長期保持下來。12世紀(jì)的修道士傳記中提到修道士間貧富不均的問題?！八廊サ男薜朗客７旁谀抢铮?yàn)樗芨F，沒有留下埋葬的錢。這樣的修道士按照修道院長的專門處理埋葬。另一位修道士阿列法在自己的禁室中保留了他私藏的許多財(cái)物”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.СПб.： издание Императорской археографической коммиссии ，1911.C.81-82，88.關(guān)于飲食起居準(zhǔn)則，修道士整年禁止吃肉，大齋期40天內(nèi)禁止吃魚。在貧困的修道院，修道士平日吃面包、喝水，只是在周六、周日喝一點(diǎn)蔬菜湯。但在節(jié)日，修道院長允許餐桌食物豐富一些?；o—佩徹拉修道院在饑荒年也會(huì)有“豐盛的宴會(huì)”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.36，41.?費(fèi)奧多西在修道院穿粗毛衣服。修道士不允許躺著睡覺，坐著或在桌子上睡覺，只睡很短的時(shí)間。不能用溫水洗漱。一些圣徒的功績就是從沒見“水流到他身上”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.29，34.

比較斯圖季修道院院規(guī)和基輔—佩徹拉修道院院規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)斯圖季修道院院規(guī)在費(fèi)奧多西死后沒有被完全遵守。以埋葬問題為例，斯圖季修道院院規(guī)明確規(guī)定“任何人不能埋葬在修道院內(nèi)”，即禁止僧侶及給修道院捐贈(zèng)的人埋葬在修道院。安東尼和費(fèi)奧多西在各自的傳記中明確指出要把自己埋葬在他們各自修行的洞穴中。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.35.安東尼死后埋葬在洞穴中，費(fèi)奧多西沒有試圖把安東尼的遺體遷移到修道院。1074年費(fèi)奧多西死后遵照其遺囑也被埋葬在洞穴中。但1091年，根據(jù)基輔—佩徹拉修道院院規(guī)，修道院長和僧侶決定遷移費(fèi)奧多西的遺體到修道院?！?599年（1091年）夏，修道院長費(fèi)奧多西的圣尸從洞穴遷入修道院”。

拉夫連季：《往年紀(jì)事》，第183-185頁。這一事實(shí)明顯是對(duì)斯圖季修道院院規(guī)的破壞，也充分說明斯圖季修道院院規(guī)已經(jīng)不適應(yīng)羅斯僧侶和修道院生活的需要。另外還有更深層的政治原因，即封建王公、達(dá)官貴人希望死后埋葬在修道院中。此事件在歷史上被稱為1091年圣尸遷移事件，此后，這種埋葬形式迅速在全羅斯推廣，由此各種人物獲得了埋葬在修道院的機(jī)會(huì)。12世紀(jì)初到14世紀(jì)中葉，在修道院不僅埋葬修道院長、教會(huì)僧侶，還埋葬世俗人物，如王公貴族、行政長官等，修道院成為王公家族的墓地。

三、羅斯修道院的特征基輔羅斯時(shí)期是東正教修道院的初創(chuàng)時(shí)期，宗教僧侶勢(shì)力相對(duì)薄弱，修道院的發(fā)展呈現(xiàn)出與世俗社會(huì)相適應(yīng)的時(shí)代特征。

第一，修道院位于城市或城市附近。11-13世紀(jì)的修道院在地理位置上一般是建于基輔、諾夫哥羅德等城市及其附近?；o及其周圍地區(qū)的修道院最多?；o是弗拉基米爾大公最早實(shí)行基督教洗禮的地方，也是最早建立修道院的地方。如前所述，雅羅斯拉夫在基輔修建了兩座修道院。雅羅斯拉夫大公的兒子、孫子和曾孫繼承了修建王公修道院的傳統(tǒng)。在基輔及其周圍有自己的修道院，修道院世代相傳，鞏固了與羅斯首都的聯(lián)系。1171年由弗謝瓦羅德·奧里格維奇修建的基里爾—三位一體修道院，是典型的世代相傳的修道院。由此可見，基輔及其周圍的修道院是由封建王公修建的，它們成為服務(wù)于王公家族的封閉組織。這種修道院直接處于王公的影響之下，給養(yǎng)完全由王公家族提供。11-12世紀(jì)初，基輔及其周圍共出現(xiàn)了16座修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.51.修道院多分布在古羅斯重要的商路附近，即第聶伯河沿岸城市，如基輔城及其周邊地區(qū)。

Смолич И.К.Русское монашество 988-1917.C.28.這些修道院除基輔-佩徹拉修道院外，多為封建王公修建，由于正值社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，修道院世代延續(xù)，具有家族修道院的特征。加之最早的修道士多出身顯赫，更增進(jìn)了修道院與王公貴族的密切聯(lián)系。

隨著基督教的推廣，羅斯國家的其他地方也修建了修道院。在諾夫哥羅德，修道院出現(xiàn)于12世紀(jì)初。諾夫哥羅德最早出現(xiàn)的修道院也是由封建王公修建的，如著名的尤里耶夫修道院在整個(gè)12世紀(jì)期間都是由王公資助的。其后由于封建王公忙于內(nèi)訌和戰(zhàn)亂，無暇顧及修道院的建設(shè)。從12世紀(jì)末期起，尤里耶夫修道院歸王公顯貴所有。雅羅斯拉夫大公的妻子為兩位死去的兒子修建了圣母安息修道院，第一位修道院長是諾夫哥羅德行政長官扎維德·涅維洛尼奇的遺孀。

Новгородская первая летопись.М.-Л.：АН СССР， 1950.C.238.其他修道院也多集中在城市，如普斯科夫有4座修道院，切爾尼戈夫有3座修道院，波洛茨克有4座修道院，斯摩棱斯克有5座修道院，加利奇有3座修道院，梁贊有2座修道院，弗拉基米爾—蘇茲達(dá)爾有14座修道院，羅斯托夫有8座修道院。這些修道院多是封建割據(jù)時(shí)期由各公國的王公修建的。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.51-55.

羅斯修道院多集中于城市及其周圍地區(qū)的原因在于：首先，基督教在王公、貴族中傳播得更廣泛、更深入，他們最早接受基督教，成為虔誠的基督徒。他們最早有了祈禱、修行的意愿。其次，王公和貴族具有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有出資興建修道院的實(shí)力，并能為修道院不斷提供物資保障。再次，羅斯修道院處于初建時(shí)期，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)來源，必須依靠王公貴族的經(jīng)濟(jì)援助才能維持生計(jì)。最后，廣大的鄉(xiāng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，多神教勢(shì)力根深蒂固，許多居民沒有真正接受基督教，羅斯社會(huì)長期處于基督教與多神教信仰并存的狀態(tài)，這些地區(qū)不具備建立修道院的條件。

第二，修道院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大。修道院建立之初的經(jīng)濟(jì)來源是什一稅和封建王公的賞賜，如在接受東正教之初，弗拉基米爾大公就決定“從自己的收入和城堡中抽取什一稅送給圣波哥迪茨教堂”。

Полное собрание русских летописей.Т.1， М.：Языки русской культуры， 1962.C.124.雅羅斯拉夫步其后塵，給威什哥羅德的鮑里斯和格列布教堂提取什一稅，修道院的收入是固定的。12世紀(jì)中葉起，修道院經(jīng)濟(jì)收入主要來源于農(nóng)業(yè)和漁獵業(yè)。修道院獲得土地的主要方式是封建王公的賜予。修道院的奠基人安東尼最早得到基輔大公伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇關(guān)于修建修道院占用土地的官方允許。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.439.這是修道院建立獨(dú)立經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)。這對(duì)修道士擺脫封建王公政權(quán)的控制，獨(dú)立地管理修道院內(nèi)部生活，以及后來修道院的發(fā)展都具有重要意義。修道院獲得土地的第二種方式是宗教首領(lǐng)的贈(zèng)予。諾夫哥羅德的布拉格維什修道院有自己的村莊，是其創(chuàng)始人“大主教約翰和他的弟弟加夫里購買后交給修道院的”。

Повесть о Благовещенской церкви.//ПЛДР：XIV-середина XV века.М.： Худож.лит.，1981.C.466-467.?主教尼弗特把管理下的普斯科夫地區(qū)贈(zèng)送給救世主—米羅日修道院，大主教莫伊先把斯科瓦洛特交給米哈伊爾修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.?Монашество и монастыри в России XI-XX века.C.38.?捐贈(zèng)是修道院獲得土地的另一種方式。1158年伊巴奇耶夫編年史記載：“雅羅波爾科獻(xiàn)出了涅波爾州、捷里夫州和魯奇斯州和基輔周圍的地方?！?/p>

Полное собрание русских летописей.Т.2.М.：Языки русской культуры， 1998.C.492-493.

在獲得村莊、土地的同時(shí)，修道院也獲得了對(duì)村莊和居民的管理權(quán)。尤里耶夫修道院的文件中提道：“居民和土地一起給教會(huì)。”

Новгородская первая летопись.C.206.11世紀(jì)末基輔—佩徹拉修道院也得到了村莊和居民的管理權(quán)。在費(fèi)奧多西的傳記中多次提到類似的事，即“連同勞動(dòng)者一起的村莊給修道院”。

Патерик Киевского Печерского монастыря.C.57.?編年史提到1096年基輔—佩徹拉修道院在蘇茲達(dá)爾的村莊同樣擁有土地和勞動(dòng)者的管理權(quán)。

Полное собрание русских летописей.Т.2.C.228.修道院不僅有土地所有權(quán)，還有免稅權(quán)。在伊茲雅斯拉夫·雅羅斯拉維奇給巴捷列伊修道院的文件中提到“禁止向修道院土地征稅”。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.38.?修道院還得到了其他財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)，包括森林、野蜂巢、草場(chǎng)、打獵場(chǎng)、湖泊等。梁贊王公奧列格·伊萬諾維奇把阿列斯托夫村莊“連同葡萄園、打獵場(chǎng)、野蜂巢、糞肥、湖泊、海貍、獵鳥場(chǎng)”贈(zèng)予奧里格夫修道院。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.32.修道院飼養(yǎng)牲畜，野蜂巢可以提煉蜂蜜，湖泊和打獵場(chǎng)、獵鳥場(chǎng)可以打魚、打獵。打獵是羅斯修道院生活來源的重要補(bǔ)充。修道院逐漸具有了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，這為修道院經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，從城市走向鄉(xiāng)村奠定了基礎(chǔ)。

第三，修道院的政治地位舉足輕重。修道院政治地位的提升與修道院長宗教地位的提升密切相關(guān)。修道院長宗教地位的提升直接表現(xiàn)為修士大司祭封號(hào)的設(shè)立。修士大司祭產(chǎn)生于12世紀(jì)下半葉，是僅次于都主教、主教的宗教教職。這一教職一般由修道院長擔(dān)任，體現(xiàn)了高級(jí)僧侶與封建王公、城市貴族的密切聯(lián)系。在教會(huì)中，修士大司祭服從于都主教、主教，參與城市生活，在許多方面促進(jìn)修道院與他們的庇護(hù)者——王公、貴族（諾夫哥羅德）的聯(lián)系。

Щапов Я.Н.Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв.М.： Наука， 1989.C.162-163.?例如，基輔的修道院長經(jīng)常參與王公庇護(hù)者和王公會(huì)議。修道院長通過都主教或與都主教一起參與重要的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

Щапов Я.Н.Монашество на Роси в XI-XIII веках.//Синицына Н.В.Монашество и монастыри в России XI -XX века.C.43.

修士大司祭最早產(chǎn)生于基輔城?；o—佩徹拉修道院長巴里卡爾普（1164-1182年任職）因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)的基輔王公，特別是與羅斯基斯拉夫·姆斯基斯拉維奇王公關(guān)系密切，而首先獲得這一封號(hào)。

Приселков М.Д.Очерки по церковно-политической история Киевской Руси XI-XIII вв.СПб.： Наука， 2003.C.401.在東正教會(huì)中，修士大司祭的任命權(quán)原則上屬于牧首，在羅斯這一權(quán)力歸屬于君士坦丁堡指派的都主教，但巴里卡爾普與當(dāng)時(shí)的基輔都主教希臘人君士坦丁關(guān)系緊張，而與羅斯王公的關(guān)系密切，在羅斯王公的力促下，他被授予修士大司祭封號(hào)。由此可見，羅斯王公與基輔都主教之間關(guān)于修士大司祭人選問題上存在矛盾與分歧，羅斯王公在此問題上起到了主導(dǎo)和決定作用，也體現(xiàn)了羅斯封建王公與本土高級(jí)修道士之間的親密關(guān)系。

諾夫哥羅德確立修士大司祭封號(hào)較晚，大約在12世紀(jì)末。修士大司祭由維徹（人民大會(huì)）選舉產(chǎn)生，諾夫哥羅德修道院長擔(dān)任這一教職，期間保留自己的修道院長職位。諾夫哥羅德修士大司祭獨(dú)立于諾夫哥羅德大主教，二者處于平等的教職地位。

修士大司祭在本土高級(jí)僧侶中產(chǎn)生，王公政權(quán)起到了重要作用，由此達(dá)到封建王公對(duì)以都主教、主教為首的羅斯教會(huì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督的目的。

Щапов Я.Н.Государство и церковь Древней Руси X-XIII вв.C.163.這也是羅斯王公力主修士大司祭產(chǎn)生于本土修道院的主要原因。

綜上所述，羅斯僧侶倡導(dǎo)的修道生活和修道制度深受拜占庭因素的影響。宗教僧侶的大量出現(xiàn)與羅斯修道院的產(chǎn)生密切相關(guān)，即11世紀(jì)中葉，在封建王公、貴族對(duì)基督教會(huì)的大力支持的背景下產(chǎn)生，是基督教在羅斯勢(shì)力發(fā)展的集中體現(xiàn)。羅斯修道院以集體修行為主，同時(shí)修道院呈現(xiàn)出集中在城市周邊、經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯增強(qiáng)、政治地位舉足輕重等特征。此外，修道院是培養(yǎng)高級(jí)神職人員的中心，特別是大主教、主教及其他教會(huì)高級(jí)僧侶。要成為高級(jí)僧侶必須接受修道院的培養(yǎng)，修道士必須遵守修道院的宗教章程，能夠獨(dú)立完成祈禱等宗教儀式，優(yōu)秀的修道士將被推選為修道院長。修道院中的高級(jí)僧侶由于世俗封建主的賞賜，迅速成為擁有大量土地的封建主，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響顯著增強(qiáng)。高級(jí)神職人員與早期修道士多出身社會(huì)上層，體現(xiàn)了宗教界統(tǒng)治者與世俗統(tǒng)治者之間的親密關(guān)系，形成了宗教勢(shì)力與世俗封建主的穩(wěn)固的聯(lián)盟：東正教會(huì)長期依附于王權(quán)，為王權(quán)服務(wù);教會(huì)擁有龐大地產(chǎn)，是俄國最大的封建主;教會(huì)壟斷編纂史書等特權(quán)，在編年史中為封建王公歌功頌德。這一切對(duì)俄國政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了長期的影響。責(zé)任編輯：史海波

On the Origin and Development of Monastery of Russ

YANG Cui-hong

（Department of World History， School of the Humanities， Jilin University， Changchun， Jilin，130012， China

）Abstract：Monks of Russ advocated a devotional monastic life. The monastic life originated in Egypt， and the monastic system became more perfect after it was introduced into Byzantium. The Russs monastic system was deeply influenced by Byzantine factors. Grand Duke Yaroslav established the first monastery of Russ， accordingly produced a more perfect monastic system. There were two kinds of monasticism： hermitage and collective residence. Owing to the religious support by the princes and nobles， the monastery had the following features： being located in or close to the city， increasing economic strength， and playing an important role in politics. Relying on the development of monasteries， monks gradually developed and expanded their power， thus formed an alliance of religious and secular feudalists.

Key words：Russ; monastery; monks