獲得教養(yǎng)的途徑中“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”的區(qū)別

蕭萍

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?“真正的修養(yǎng)”是為了自我完善而作出的努力，而“教養(yǎng)”是對精神和心靈完善的追求。赫爾曼·黑塞談 “修養(yǎng)”，就是強(qiáng)調(diào)讓年輕的一代人，通過閱讀世界文學(xué)的經(jīng)典作品來教養(yǎng)他們的心靈，使他們懂得人類的夢想和痛苦，了解民族和時(shí)代的精神?！靶摒B(yǎng)”與“教養(yǎng)”既有區(qū)別，又有交叉?zhèn)戎亍?/p>

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?修養(yǎng);習(xí)得;人文;心靈

[中圖分類號] ?B825 ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）13-0106-02

赫爾曼·黑塞的獲得教養(yǎng)的途徑是滬教版高中二年級的課文。文中同時(shí)出現(xiàn)了“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”兩個(gè)概念。原文是：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有了意義。對‘教養(yǎng)也即精神和心靈的完善的追求，……因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，……”這兩個(gè)詞在文章中似乎是一個(gè)意思，也有人提出這兩個(gè)詞屬于邏輯學(xué)中的交叉關(guān)系。而仔細(xì)讀課文，筆者認(rèn)為赫爾曼·黑塞提出了兩個(gè)概念，“修養(yǎng)”在本文中作動詞，而“教養(yǎng)”在文章中是一個(gè)名詞。下面我們來分析一下“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”在含義上的區(qū)別和聯(lián)系。

一、“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”在概念上有區(qū)別

查閱辭典，“修養(yǎng)”的解釋是：（1）指個(gè)人在政治、道德品質(zhì)、思想、藝術(shù)、理論、知識等方面，經(jīng)過個(gè)人長期的培養(yǎng)所達(dá)到的程度及水平，以及經(jīng)過長期努力所達(dá)到的某種能力和品質(zhì)。如政治修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)，如在《暴風(fēng)驟雨》中周立波說“再加一點(diǎn)文化知識，和更多的政治修養(yǎng)，他能成為一個(gè)好區(qū)委書記?！?還有“暑天休假后利用酷暑時(shí)間加強(qiáng)精神修養(yǎng)，在逆境中修煉超凡脫俗的修養(yǎng)”。楊沫《青春之歌》：“比起一般知識和文學(xué)修養(yǎng)來，她都不如林道靜。”（2）特指培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和逐漸養(yǎng)成的在待人處事方面的正確態(tài)度。比如丁玲《韋護(hù)》：“不過他不愿將這些他得意的成績拿去發(fā)表，因?yàn)橹荒芙o一伙沒有修養(yǎng)的人作嘲諷的談資的?！蹦澄挥浾呙枋鲆粋€(gè)拆違干部“他顯得還很有修養(yǎng)，雖然受到一大群人的圍攻，有的甚至出言不遜，他還是和顏悅色，和風(fēng)細(xì)雨”?！爸t和是一種修養(yǎng)?！狈治觥靶摒B(yǎng)”在辭典中的解釋以及在句子中的語法成分，均屬名詞，這是被人熟知的一種用法。

但除了字典上的解釋，在日常使用中，“修養(yǎng)”這個(gè)詞還經(jīng)常用作動詞，“修”有修正，鍛煉，學(xué)習(xí)，提升之義;“養(yǎng)”有培養(yǎng)、涵養(yǎng)和熏陶之義。如“善良是最容易修養(yǎng)的”，“冬季是最好的精神的修養(yǎng)時(shí)間”。在劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中“我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實(shí)踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實(shí)際革命運(yùn)動”。在這些場合“修養(yǎng)”就用作了動詞。

在一些古典著作中，“修養(yǎng)”一詞也常作動詞。在許多儒家文學(xué)作品中，“修養(yǎng)”多指按照其學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)完善的人格，使其一言一行符合學(xué)說的要求，或指求取學(xué)識品德之充實(shí)完美。如元代劉壎在《隱居通議·琴譜序》寫道：“鼓‘宣尼之操，吾徒之修養(yǎng)也。”這里用作了動詞。在古代的道家學(xué)說中，“修養(yǎng)”指的是修煉養(yǎng)性。宋朝趙與時(shí)《賓退錄》中：“柳公權(quán)書如深山道士，修養(yǎng)已成，神氣清健，無一點(diǎn)塵俗?！币仓感Х?，學(xué)習(xí)。如《辛亥革命前十年間時(shí)論選集·權(quán)利篇》：“胥一國之人，皆以忍耐謙讓為美德，爭相模效修養(yǎng)之，日無暇刻，豈不痛哉！”還有休息調(diào)養(yǎng)之義。魯迅 在《書信集·致沈雁冰》：“現(xiàn)已交秋，或者只我獨(dú)去旅行一下，亦未可知。但成績恐亦未必佳，因?yàn)闊o思無慮之修養(yǎng)法，我實(shí)不知道也。”王西彥《鄉(xiāng)下朋友》：“去年你在信里說要到鄉(xiāng)下來修養(yǎng)身體，我就想，他一定有點(diǎn)什么都市病?！边@里的“修養(yǎng)”用作動詞。

從對“修養(yǎng)”的解釋來看，修養(yǎng)來自于自我培養(yǎng)，責(zé)任在于自身。因?yàn)樾摒B(yǎng)是個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的從外部習(xí)得知識技能進(jìn)行修身養(yǎng)性，是在對現(xiàn)象、事實(shí)不斷地分析判斷獲得某種領(lǐng)悟的主動性行為。他可能曾經(jīng)因?yàn)榧彝キh(huán)境、生活條件等因素，并沒有獲得足夠的教養(yǎng)，如著名作家賈平凹，著名表演家于是之。他們都出身于貧寒家庭，但他們勤奮執(zhí)著地追求、潛心研究書本知識，深入觀察社會現(xiàn)象，在知識的海洋中、在社會的煉爐里修養(yǎng)自己的精神、氣質(zhì)、學(xué)識、表演、道德等方面的造詣，被大眾認(rèn)可為一個(gè)有修養(yǎng)的人。當(dāng)今世界物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們經(jīng)受著各種各樣的誘惑，面對著許多困境，更加需要修身養(yǎng)性，才能成為有修養(yǎng)的智者。

“教養(yǎng)”辭典上的解釋是：謂教育培養(yǎng)，即因教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣，它可能源于自己的父母、長輩、老師、朋友，如，教養(yǎng)子孫。亦指一般的在思想品德文化方面的修養(yǎng)，是個(gè)體在行為方式中所體現(xiàn)的道德水平差異，是社會家庭學(xué)校以及個(gè)人共同影響、教育、修養(yǎng)的結(jié)果。尤其指在幼兒及青年家庭教育中對孩子從小養(yǎng)成的道德的標(biāo)準(zhǔn)。在古代文學(xué)作品中就可以找到“教養(yǎng)”的出處，比如《三字經(jīng)》就提到了“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”。

“教養(yǎng)”，在英文中的翻譯為“MANNER”指的是禮貌、態(tài)度、規(guī)矩、風(fēng)度、習(xí)慣、生活方式……“MANNER實(shí)際上是英國皇室存在的一個(gè)象征?！边@段由英國王太后說的話，高度總結(jié)了“教養(yǎng)”存在于西方文化中的意義。而在當(dāng)今我們的文化中，“教養(yǎng)”更多屬于“禮儀”“素質(zhì)”“道德”一類。

好的教養(yǎng)是內(nèi)在的行為，發(fā)自內(nèi)心的，善良地對待他人，可以靠后天學(xué)習(xí)得來。有“教養(yǎng)”的人有許多美德，比如關(guān)愛他人，為人善良，尊老愛幼，做事情有分寸、有尺度，懂得換位思考站在別人的立場替他人思考，態(tài)度謙和，溫柔，心胸寬闊，光明磊落，坦坦蕩蕩，常常博得周圍人的尊敬，人際關(guān)系良好。

教養(yǎng)一般來自于他人教導(dǎo)，如父母、老師、長者等。比如家長教孩子一些規(guī)矩，吃完飯退席時(shí)要說：“我吃完了，你們慢用。” 給人遞水遞飯一定是雙手。坐椅子不能翹起來椅腿，站有站相，坐有坐相。吃飯要端碗，筷子不能在盤子里挑揀，不能敲碗。一個(gè)孩子在許多方面表現(xiàn)出色，旁人會說這個(gè)孩子很有“教養(yǎng)”，不會說這個(gè)孩子有“修養(yǎng)”。有一套有關(guān)兒童早期教養(yǎng)的科普讀物《中國兒童早期教養(yǎng)工程》，可見“教養(yǎng)”的發(fā)生時(shí)間應(yīng)該在早期，教養(yǎng)的行為來自外力，而修養(yǎng)是個(gè)人修煉自己后培養(yǎng)出來的發(fā)自內(nèi)在的素養(yǎng)。

二、“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”含義有交叉

在社會上、職場上和人發(fā)生矛盾時(shí)，表現(xiàn)得克制隱忍，人們會說他很有修養(yǎng);假如他是單位領(lǐng)導(dǎo)，卻經(jīng)常與下屬對罵，人們一定會說這人沒“修養(yǎng)”，但不會說沒“教養(yǎng)”。假如有人經(jīng)常在背后“流言蜚語” “說長道短”，人們會指責(zé)他沒“教養(yǎng)”，也可能會說他“修養(yǎng)”太差。這其中關(guān)涉邏輯學(xué)所講概念中的五種關(guān)系之一——交叉關(guān)系。

交叉關(guān)系是邏輯學(xué)上的關(guān)系，指一個(gè)概念的部分外延與另一個(gè)概念的部分外延重合的關(guān)系。也就是說，在概念A(yù)和概念B的關(guān)系上，如果部分A是B，部分A不是B，并且部分B是A，部分B不是A，那么A和B這兩個(gè)概念之間就存在交叉關(guān)系，例如“貪官”與“干部”。類似于這樣關(guān)系的組合還有很多，如“食物”與“水果”、 “明星”與“演員”、“新款汽車”與“電動汽車”等，都是交叉關(guān)系。在“修養(yǎng)”和“教養(yǎng)”的關(guān)系中，“教養(yǎng)”中的一部分來自于文化品德方面的修養(yǎng)，與“修養(yǎng)”的途徑相重合。因此有修養(yǎng)的人一般會有教養(yǎng)，他的教養(yǎng)可能是從小習(xí)得，也可能是后天自身的努力獲得;但有教養(yǎng)的人未必一定有修養(yǎng)，如果他自身不堅(jiān)持努力增強(qiáng)學(xué)識，就不可能成為有修養(yǎng)的人。這樣“修養(yǎng)”和“教養(yǎng)”就形成了交叉關(guān)系。

三、“修養(yǎng)”與“教養(yǎng)”文中有側(cè)重

這篇課文用熱情洋溢的語言，表達(dá)對年輕人的期望。他認(rèn)為“真正的修養(yǎng)”是通過努力去實(shí)現(xiàn)自我完善，而“教養(yǎng)”是追求對精神和心靈完善。作者告訴我們，真正有“修養(yǎng)”的人，能享受到更多更大的幸福，生活會更加豐富多彩。真正的“修養(yǎng)”能使我們“正確認(rèn)識過去，找到生活的意義，并且以大無畏的精神迎接未來”，它是一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)沒有止境的活動?！靶摒B(yǎng)”通過“教養(yǎng)”精神和心靈使之更加完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識的過程。赫爾曼·黑塞認(rèn)為，研讀世界經(jīng)典文學(xué)是教養(yǎng)我們心靈最重要的途徑之一，使我們從中找到生活的真正意義并且將我們的人生變得充實(shí)、變得高尚。“尊重”和“愛”是“教養(yǎng)”的前提。首先要有對知識發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱愛，才能完成對精神和心靈的教養(yǎng)，從而成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。比如兒童閱讀，作者形象地介紹了兩種不同層次的閱讀類型。一種是缺少天賦的人，他們并不熱愛閱讀，認(rèn)為閱讀是無足輕重的事，只閱讀一些低俗的文學(xué)，此類人為大多數(shù)。而另一種是為字母和文字所癡迷之人，他們對閱讀充滿了好奇與熱情，始終被新的文字所吸引，這類人是少數(shù)。對這類人來說，整個(gè)閱讀過程就是心智成長的過程，未來，他們的世界會越來越寬，從“幼兒園”走到城市，走到國家，走到全世界。在這里“教養(yǎng)”是手段、是工具、是鐵匠手中的鐵錘、是熔化鋼鐵的火爐、是鐵匠不斷錘擊鍛造的動作，而“修養(yǎng)”是將鐵塊打造成刀劍的過程。果樹沒有經(jīng)過果農(nóng)修剪，結(jié)不出豐滿的果實(shí)，一個(gè)人的精神和心靈沒有經(jīng)過教養(yǎng)，就不能成長為一個(gè)有修養(yǎng)的人。

黑塞的“修養(yǎng)”，希望讓年輕的一代人通過閱讀世界經(jīng)典文學(xué)作品、古代經(jīng)典文學(xué)作品等來教養(yǎng)自身的心靈與精神，了解人類的夢想與痛苦，了解時(shí)代精神與民族精神，從而在提升自己的修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)人生的升華。所以“修養(yǎng)”在文中應(yīng)解釋為“培育高尚脫俗的道德品質(zhì)和正向正確的為人處事態(tài)度，通過學(xué)習(xí)知識鍛造品德實(shí)現(xiàn)自身的充實(shí)”;而“教養(yǎng)”在文中應(yīng)解釋為教育培養(yǎng)，主要是對精神和心靈的培養(yǎng)，這兩個(gè)概念含義密切相連不能截然分開。

歐洲的一些古老民族，那里的人們即使從事體力勞動，也有一種謙遜的品格。他們時(shí)刻按照社會公德的要求自己，給別人留下了必要的私人空間，注意并準(zhǔn)確地把握交往尺度;注意處處使用禮貌用語，努力營造文雅平和的氛圍。他們坐在壁爐旁閱讀的傳統(tǒng)習(xí)慣，就是一種長期的潛移默化的教養(yǎng)，使民族有了良好氛圍。這是那些民族保持良好修養(yǎng)的根本原因。抱著一顆真誠的心去閱讀，就是獲得教養(yǎng)的途徑。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 李 靜